整個祭臺高達三米，分三層，整個形狀呈梯形，全部採用巨大的花崗岩結構搭建而成，佈局十分緊密，石頭的縫隙連刀片都插不進。
最下層的祭臺上，有一塊青銅製的托盤器物，有一米來長，中間有一道凹槽，像是用來盛放某種東西的，查文斌踏上這級祭臺，發現上面的灰塵已經積得滿滿的，看樣子這裡好久沒有人使用過了。
拾級而上，是第二層，也就是位於中間的那個祭臺，一尊高約兩米的青銅人像佇立在這兒。凸出的眼睛、寬大的耳垂和那一張似笑非笑的大嘴，這和青銅棺上雕刻的那個人如出一轍，真不知道這裡的先民就是長這副模樣，還是有其他誇張的成分。重要的是這個銅像的雙手是向前環抱着的，查文斌仔細看了一下，他的兩隻手掌中間原本應該是握着什麼的，只是現在變成了中空。在人像的四周放着一些禮器，更多是盆形器皿，裡面或多或少都殘存着黑色雜質，用刀尖細細刮來一看，果不其然，是血！
看來這兒就是血祭的場所了，再往上已經沒了臺階，頂端的那一層，一棵高約十米的青銅樹莊嚴而華麗地立於正中央。樹的造型十分獨特，以樹幹爲支點，分上、中、下三節，每節上依次排列着三根樹枝，每根樹枝上都棲息着一隻鳥，每隻鳥兒的嘴中又都叼着一枚銅鈴，樹杈上光禿禿的，並沒有樹葉的修飾。查文斌對比了一下手中從望月那兒拿來的樹杈，除了枝頭的那隻鳥和銅鈴，無論是造型還是雕刻的花紋都很接近，只是體積卻要小上很多。那些樹杈，大的有五六米，小的也有兩三米，唯獨自己手中這一根有些不倫不類。不過對於這類東西，他懂得還是太少，便轉身過去喊道：“老王，你過來看下。”
當老王在查文斌的幫助下登上第二節臺階時，就被這無與倫比的青銅樹深深震撼，半晌他都說不出話來，好久才憋出兩個字：“神蹟！”
“你們要找的就是這個？能打開通向三界之門的神樹？”查文斌除了覺得它的造型很奇特之外，並沒有覺得這玩意兒能通天徹地，在他眼中這或許只是年代久遠的物件罷了。
老王又把目光聚集到那青銅人像之上，他也看見了那個孔，一番比畫之後，老王大膽地說出了自己的推測，讓三千年前的此處，被一一還原。
老王接過查文斌手中的那根樹枝，比畫着說道：“《山海經》中還有這樣一段記載，‘湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’意思就是說，在東海湯谷，生長着一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱着輪流值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上休息，現在我們只看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假設我們把太陽輪作爲第十隻鳥，因爲本來這些鳥的象徵意義除了氏族的圖騰之外，就是代表着太陽，它們輪流爬上最高的枝頭變成太陽，那麼這青銅輪就既是太陽又是值班當日那隻鳥的化身。那麼這一根樹杈就應該是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被后羿踩斷的。”
“如果我們把這第十根樹杈連上去，再把青銅輪懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹本來的樣貌？”
對於那些神話傳說，查文斌倒並不是特別感冒，不過老王這樣說的話，確實解釋了這樹杈和太陽輪的關係，太陽輪就是第十隻鳥，沒有它，這樹就不是完整的，那麼這個祭臺也就失去了意義，頓悟後查文斌說道：“那你覺得這樹究竟是幹嗎的？”
老王看着那青銅人像，說道：“只有一個解釋，這兒是一個神蹟，不過我們好像還少了一件東西，就是文斌兄曾經拿在手中的那根杖子，你能告訴我它的來歷嗎？”
查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎？“那是我跌下瀑布後，在一個洞穴裡發現的，當時守着它的是一隻三足蟾，也是它帶着我找到了最後那個埋有玉棺的洞穴。我用那根杖子打開了一個進入那裡的通道，我想那杖子應該是一把鑰匙，不過，好像對於這兒的先民，杖子具有無上的權力。”
“哦？”老王來了興趣，“你怎麼知道？”
查文斌把在通道內遇到的事情，跟老王大致說了一遍，又把那“雪柏”船和黃金面具的事情也前後說了一遍。
老王把這些事前後聯繫在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和從花白鬍子那獲得的信息，一個三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來。
三千多年前的古蜀王國，正處在傳說中的後魚鳧時代，魚鳧王歸天之後，便葬於玉棺之中，以求死後再次復生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。
歷朝歷代的王們在完成了江山的統一之後，追求長生便是唯一的目標，最讓我們熟悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這纔有了後來的日本國。
第一代蜀王蠶叢，結合了中原道家的法術，根據花白鬍子的說法，在更早的時候，有一位中原道家人士曾經來蘄封山一代活動，在見識了驚天地泣鬼神的羌族巫術之後，便拜入門下。漢人學異族巫術，這是根本不可能會被同意的，但是這位道士答應以中土道家風水學幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界輪迴，以便長生不老。作爲交換條件，此人還以中土道家的理論知識和道家精髓作爲交換，蠶叢和他一同拜入精通巫術的青衣神門下，學成下山之後，道家才擁有了完整的道家理論體系和無與倫比的神鬼之術。
這位道者將這一文一武完美地結合，開創了道家歷史上赫赫有名的一大門派，自己死後也位列仙班，成爲一代天師。
而我們的蜀王蠶叢一心追求永生，設下一個如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落了個活死人的下場。這種方式，魚鳧王肯定知道是失敗的，於是他要用新的方式。作爲他們的後人，魚鳧王選了鬼道之術，以犧牲自己的後代，吸取他們的精魂重塑出一個新的自我，從兩者來看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。
先讓魚從水中生，進而讓鳥食大魚，象徵着天地一體，鳥的血液裡已經包含了兩者，繼而以血染玉棺，開啓萬魂而出，以鬼氣凝聚成它的七魄，因爲這些人都是它的後代，每一個亡魂身上都記載着它的記憶。而那根權杖則是融合魂魄的關鍵，有了它，亡魂就找到了目標，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。
這兩種辦法，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領發揮到了極致。
當時的魚鳧王國，是一個以氏族爲單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的整體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裡所有的民衆都聽命於他。在魚鳧王死後，整個王國則由一個大祭司掌控，大祭司的地位相當於當時中原的皇帝，他掌握着整個王國的生殺大權、經濟命脈及政治體系，他很有可能就是“雪柏”船的主人，對於他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來在玉棺內的權杖，並以此作爲權力的象徵，鞏固自己的地位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裡，一直無法重生。
但是有一天，這個大祭司突然病亡，這一消息對於古蜀國來說，無疑是一大噩耗。頓時，整個王國陷入羣龍無首的境地。爲了防止外族趁此機會入侵，也爲了穩定人心，當務之急是要確立大祭司的人選。古蜀國對於大祭司人選的確立，並不像中原地區一樣，採取繼承製，而是推選制。這種制度，和我們現在的選舉制類似，國家領導人由羣衆投票推選而出。而古蜀國大祭司的推選權利，則集中在幾位祭司的手中。
他們選擇了一個適合就任的良辰吉日，在這一天，新任領導要帶領人們舉行一系列儀式，來向衆人宣告他的就任。於是衆人率領自己部落的子民來到了這裡，一場盛大的儀式即將開啓……