胡老太爺哈哈一笑：“知道爲何會在地面上‘露’出一個大窟窿嗎，那是我打得盜‘洞’。”
秦少陽明顯一愣，不過立馬反應過來：“你是說那個窟窿裡是一處墓葬？”
“沒錯，還是一處十分隱蔽的墓葬，我三十年研究地氣龍脈，纔將他尋‘摸’出來。我並不是爲了該墓葬的陪葬品而去，而是因爲這處墓葬實在太過神秘，甚至比蛇母古墳還要神秘，所以我忍不住還是在兩個月前將盜‘洞’打在它的正上方，並伺機下去打探。
但當我剛到入口之時，手裡的先天八卦盤便發出陣陣金鳴之聲，這說明再往裡走，後果將不是我能對付的了的，所以我也選擇退了回來。除了遠遠觀望，並未再進去過。”
“那蛇母古墳到底是誰的墓葬呢？”秦少陽不禁問道。
“蛇母古墳的埋葬主人是個秘密，我也不知道。不過要提醒你，千萬別打蛇母古墳和地窟古墳的主意，不然你怎麼死的都不知道，而且還會給駝子嶺村的人帶來厄運。”
秦少陽點了點頭，便不再問詢，胡老太爺見此，便接着說道：“好了，咱們還是繼續授課吧。現在我問你，你最想知道的是什麼？”
“風水總論，如果胡老能詳細爲我敘述一番，自當感‘激’不盡啊！”秦少陽有自己的打算，凡是一樣東西，必須從總體方面着手，纔可以再次着眼於細微之處，並得到進一步的昇華。
“哈哈，這個沒問題，你容我好好想一想。”胡老沉思半天才開始說道：“宇宙有大關合，氣遠爲主；山川有真‘性’情，氣勢爲先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。
又云：察以眼界，會以‘性’情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真‘性’情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真‘性’情也。
山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣爲生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。
且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣爲生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多‘露’爲石。若石山而徒剛猛，壓‘逼’不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。
故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無‘陰’，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便爲斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成‘門’戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便爲有結，便當着眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。”
秦少陽不禁問道：“那平原之地又該如何辨氣，這可沒有什麼龍脈啊？”
胡老太爺當即說道：“如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其爲廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多爲通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢爲難也。地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人爲應之；人爲動於下，而天氣從之。
此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍‘門’而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，爲天下第一大風。
水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於其間，則泰山爲華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山爲中盡，當時孔聖起而羣賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。
巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！”
秦少陽略微低‘吟’一聲，便接着說道：“那爲何南宋偏安一隅，最終卻國破家亡呢？”
胡老太爺哈哈一笑:“人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能爲之挽也。夫天氣一從地運之轉者如‘女’人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史佔金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。
大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人爲應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。
陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣爲渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽‘花’石，何大關係，而元史佔之，以爲‘花’石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去‘花’石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢爲作用。似爲怪涎不經。而不知一舉一動，天即爲應。氣何不貫通也？
夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預佔。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於‘穴’；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。
此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也 既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。
以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不‘露’，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨‘肉’必爲團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必爲拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入‘穴’之所矣。
何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。”
“爲何天上之星對地上風水有諸多影響呢？”秦少陽覺得這方面實在太過玄乎。
胡老太爺又是一笑：“若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則爲分形矣，則宇宙間惟土石爲大爲盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，爲衆山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。
又如雄星，則於城廓‘交’關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當‘門’戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋‘交’牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之爲大也。有此三星，方爲勢大。胎星是結‘穴’之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡爲上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。
蓋有蓋則脈不‘露’不孤，而‘穴’必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風‘門’不動，所以衛‘穴’者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之‘穴’。
何謂收襟？則‘穴’中微茫，界水所會，如人之襟領所‘交’，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，爲四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之‘門’戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。
古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。‘穴’情低小者，收堂以內之水；‘穴’情高大者，收關以內之水。至如‘穴’前小明堂合襟之水，無論高低‘穴’皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。
昔人有云：有‘穴’方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍‘穴’砂水，而又加之以堂，正此之謂與！ ‘陰’勝逢陽則止，陽勝逢‘陰’則住。
雄龍鬚要雌龍御，雌龍鬚要雄龍簇。此二段言龍勢必得‘陰’陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，‘陰’氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂‘陰’勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。
又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面‘陰’砂，未纏未護，便是淺‘露’，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示‘露’爲證，所謂陽勝逢‘陰’而住也。又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。
昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩爲雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見‘精’神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢爲佳，幾雌雄貴**如此。
大地無形看氣概，小地無勢看‘精’神。水成形山上止，山成形水中止。此言立‘穴’當先認其形神止聚之處而‘穴’之，不可一概論也。今人於入首作‘穴’處，便看窩鉗‘乳’突四字，一有此四者，便稱好‘穴’，不知形乃‘穴’之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。
只於大象上察其氣勢，認其‘性’情，苟得生機，便成‘穴’法，不在拘拘於窩鉗‘乳’突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有‘精’神，則便可於‘精’神聚處‘穴’之，亦可成一器局也。此管氏立‘穴’以認形勢爲先，最爲至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其‘性’情也。
如平支之龍，全以水爲界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，‘穴’當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍‘陰’氣常勝，其勢雄急，‘穴’當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。”
秦少陽接着問道：“我記得似乎有另外一本書上出現過這類說法，只不過我記不大清楚了。”
胡老太爺當即點了點頭：“你說的沒錯，此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方‘交’搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞爲權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法‘門’也。幾看龍鬚認尊星爲主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之爲大父母。
看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則爲土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則爲煞，如火則爲其所泄，如水則又爲其所刑。故凡自上而下，遇生旺爲子息，遇克害則爲其煞。其法當祖《河圖》，一以順生爲序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。
蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則爲真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息爲金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克爲序。
“就是不太清楚，到底是天星對人的影響多，還是地氣對人的影響多些？”秦少陽忍不住問道。
胡老太爺一笑：“這個你倒是把我給問住了，吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄**，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成‘交’磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純‘陰’，無生機矣。
若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水爲貴人秀矣，豈不化煞爲權乎！謂之解星，從此行去，必爲生旺，便結‘穴’矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。妙法在此。