希望修持法，單純以身法部論，只要機緣就有入道之機，雖然機緣這東西渺茫了些，但是實是李智昔日十餘年修持之‘精’華所在，不過這身法入道也是要看入的什麼道，所以，心法就極爲重要，身法配合心法，入道本是順理成章，而李智更是要將其引入他的希望大道之上，故而一開篇就將希望之道的夢想、光明、改變三道理念寫於其上。
持此修法之人起修之時當需內求本心，明白自己想要追求些什麼，明白自己的希望與夢想，此之是爲發心，若能發此心，就可以此爲核心凝聚自身意志，日後再怎麼走也不會走到別家的道路上，可以說，自根基上就將道路確立，以此心爲出發，縱然成就他道當也在希望道路包容之中，這就是至高的道路。
有修行之理，但是明白道理並不意味着成就，知行合一，將理論落實於自身才是真修行，於此時，心法部中，李智要將心法與實際‘操’作乃至步步功景盡數寫就，方是完全。之所以要將心法與實際‘操’作書寫其上，古代丹書曾經有云，傳丹不傳火，這火其實就是心法，傳了丹，卻沒得心法，想要燒出金丹來那無疑是要靠撞大運。
丹煉到什麼程度，有什麼景象，心法如何應對？都有其講究，李智這法雖是極簡之法，帶有極大的普傳‘性’，許多地方依舊是有些講究，如果不能應對，稍有不慎也會出問題，甚至危及本身存在，不過，初學之人卻是無需擔心，沒有入‘門’，每日空想走火入魔都不能。
修法的實際‘操’作第一步依舊是個靜字，一靜抵萬法，其他諸如站樁、跑步、鍛鍊、導引都爲輔助，靜法修持當選靜坐，靜坐之姿可以雙盤、可以單盤、可以散盤、也可以靜坐，幾個姿勢哪個舒服選哪個都可，不過卻有一要求，那就是要將身體坐正了，至於舌砥上顎之類，實際在修持過程中，督脈一通，舌頭自然就會抵上去，這也是判斷是否通脈的一個標誌之一。
將身體坐正，而後放緩呼吸，呼吸一緩，身體也會隨即放鬆，身體一鬆，心也要放鬆，否則不能入靜，不過，李智這法對心的放鬆要求卻不是那麼嚴格，道‘門’的靜坐與佛‘門’的靜坐是有着區別的，用意就不同，佛‘門’的靜定實屬頓法，想要一朝揍功，非主角不能爲也，實際上，哪怕是定法，也沒有想象那麼簡單，非是一句修心可以描述，四禪的境界，也是步步爲營。
靜坐之時，意志當輕輕落在全身，閉目垂簾以收收視之效，又以耳內聽自身，儘量放鬆，減少思慮，越是能靜，效果越好，如果不能完全入靜，只是效果差些，而只要每天堅持靜坐，縱然不能入靜，每天的堅持就是磨心的過程，時間一久，自然可成，這堅持看似簡單，但是大部分人都是做不到的，可是，如果連這點堅持都做不到，那還修個什麼呢？口胡要修行逆天，這點都做不到，那還玩個屁。
收視返聽，就可神不外馳，神不外馳守於自身，就可抱合神氣，主世界佛教曾笑修道之人爲守屍鬼，雖是嘲罵之言，卻說的極爲形象，佛教視身體爲臭皮囊，視紅顏爲白骨，身軀就是活屍一個，守身豈不就是守屍？當身心靜到一定程度，原本守於全身的意志會自然彙集在人體下丹田之上，此正是不守而守，凝神氣入‘穴’竅的關鍵一步。
世間功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪裡呢？主動意守一是無法守對位置，另外包含雜念的神也是無法入那根本竅‘穴’的，越是強守，就越是無法入‘穴’，更無談開關展竅的後續了。收視返聽，神不外馳，抱合神氣，凝氣入‘穴’，這就是道‘門’無爲靜法的‘精’髓部分。
起修之時，人的身體或許因爲長期損耗，身弱體虛，所以，修行的開始是補漏，靜坐的效果體現在補漏調身上，止思慮，禁XXOO，久而久之，身體自然會調養到一個極佳的地步，達到這種程度之後，身體於靜中就會出現一個現象。當身體靜到一定程度的時候，意志一個恍惚之間，整個身體似麻似酥，暢美比XXOO尤甚，而下身的小鳥也會無‘玉’而自起。
這個現象被稱爲活子時，又名一陽發，一陽發時正是小‘藥’得產，由此延伸出採‘藥’之法，採小‘藥’成小還丹，採大‘藥’大還，李智的無爲法並不要求在一陽發時採這小‘藥’，因爲採這小‘藥’，需要掌握火候，如果採的不好，反是有害，無爲之法，當一陽發生之時，無需過於關注，依舊於靜中，等待一陽自消，那孕‘精’的‘精’微能量也就此節餘下來。
有此現象出現，隨着‘精’微能量的充足，下一個境界就是神氣要入‘穴’了，入得哪‘穴’，自是真正丹田所在，當神氣入‘穴’，此竅開張之時，身體會出現一個現象，內斂，內斂現象出現後，整個身體都會處於一種奇特狀態下，身上的能量彷彿都被一個無底深淵吸進去了一樣，處於這種狀態下，哪怕是穿再多的衣服都不會感到熱，蓋再厚的被子，早上起‘牀’的時候也不會感覺到暖意，因爲身體幾乎就不散熱了，但是不熱，卻也不冷。
這內斂的過程會持續一段時間，等到積蓄足夠，就會消失，身體也重新恢復正常，身體的真正變化就要開始了，丹田能量一滿，神氣完足，首先就會開通尾閭，尾閭開通以尾閭的爲氣機觸動刺痛酸脹爲開始，點滴刺痛，隱約就有一道細碎的熱流自尾閭沿着脊柱上行止餘夾脊，而後，那點細碎熱流會隨着尾閭的開通由小變大。
開始僅是細流，最後會變成無數只火熱的螞蟻，沿着脊椎節節爬上去，在這裡，有個極關鍵的一點，很多法‘門’都說自己通督了，但是如果不是氣行脊柱，那都不是真通，多是感知不到經脈之人，靠意念引氣通的督脈，實際上，非是真正的督脈，已經入了岔路，又或者乾脆連這種督脈都沒達到，就是YY的久了身體帶出來的感覺，真正的通督，就是這樣節節燒爬上去的。
通尾閭，氣阻夾脊，這實際上已經開始了過三關的功景，三關指的是尾閭、夾脊和‘玉’枕，三關一過督脈算是初通。氣阻於夾脊之時，這裡會有一個現象，因爲命‘門’以上有了更廣闊的通道，兩腎也會於此時起反應。
前文說了，大腦思慮所謂的‘精’微能量這腎是要提供一部分的，平常的時候，督脈只是泥濘道路，這能量的聚合與運輸常人無法察覺，但是隨着這一段督脈的暢通，從泥濘小道變成了硬化路，這個過程就會爲人所查知，概因量大有物，兩腎之間的循環，如同煎湯一般。
在這裡，還要提到一個現象，通督一旦開始，因爲身體急需大量能量填充，自這裡開始，人的飯量往往會急劇增長到一個恐怖的程度，普通人平常拿個小碗一天三餐，每餐一碗就夠，一旦開始通督，這個飯量不大之人會迅速變成一個大胃王。一餐飯拿着海碗不吃個三大碗就不能罷休，吃了三大碗也只是個七八成飽。
一個瘦弱之人，吃三大海碗，也不知怎麼能裝那麼多貨，胃裡就好像有鹽酸一樣，吃進去的東西都會瞬間轉化，如此，直讓人感覺肚子裡有個無底‘洞’。吃了三大海碗也只是個八成飽，然後兩個小時之後，就會開始感覺到胃裡的空虛，一餐不但吃的多，一天往往要吃四五頓纔可罷休，簡直是餓死鬼投胎，這個餓死鬼狀態會一直持續到氣滿不思食的狀態纔會消除，是個極長的過程。
說到吃相，再說光相，在主世界網絡上到處可見的修行法‘門’之中，有真也有僞說，未學之人會覺得極爲神妙，就有光相一說，普通人閉上眼睛，眼前只有一片漆黑，身體虛弱而神強之人閉眼可見些許神光，有法‘門’就說，閉眼靜坐，靜候光相出現，出現的光就是‘性’光，以此‘性’光琢磨成圓月一般，就是見‘性’了，好吧，如果這就是‘性’光，那麼能夠修到過三關程度的人已經成仙成聖了。
人體光相舉凡有三類光相，‘精’光、氣光、神光，‘精’光者，其亮如日，於靜坐之中閉目垂簾，隨着運轉，忽見一輪潔白亮如大日者自眼前瞬息劃過，那種黑暗中一閃而過的驚人之亮光就是‘精’光，能見‘精’光者，非將身體調養到相當程度，臨近一陽發之時不可見，而一旦任督真正通暢，身體‘精’氣已然具備自化能力，這元‘精’一產就自化，以後也難見這‘精’光。
氣光者，就是人體‘精’氣逐漸充足之時候開始顯現，其光‘色’爲白‘色’，比起‘精’光就暗淡多了，首先這光‘色’有些暗淡，但是隨着氣的充足，越來越多就會越發亮堂，當然，這氣光也不會太長久，隨着神氣的抱合，氣光也會消失無蹤。
在通督之前，只要身體調養的好，又有些靜功修爲，‘精’光和氣光實在是太常見了。除了‘精’光氣光之外，第三光爲神光，其光‘色’不定，身體身神之光‘色’，其‘色’各異，由此神光在不同時候光‘色’也是不同，不過，一旦達到最終，將是白‘色’，爲什麼是白‘色’，參看太陽光就知道，所以，修行之中能夠看到的光實在是太多了，靜坐觀出來的光當‘性’光磨只能是句笑話了，當然只是針對將這種光當‘性’光磨的行爲，實際上或許還有些用處，但是這光着實不是‘性’光。
開通尾閭，氣行脊柱，無數高熱的螞蟻節節上行，那真是又熱、又麻，如此一路燒上去，隨着脊柱的暢通，人的身體內部也會因爲這條硬化路的開通不斷開始調整，通夾脊之前，調整的還只是雙腎即肝，一旦過了夾脊，調整就會‘波’及其他臟腑，這只是因爲改變帶來的調整，並非氣入五臟，不過哪怕是調整，身體也會有所改變，真氣運行法這類法‘門’的養生效果，於此法僅是順路帶來。
如此，自尾閭開始，先後過夾脊，最後經‘玉’枕，三關就可告通，督脈也算初通，在氣通‘玉’枕之時，腦後的‘玉’枕處會發出幾位美妙的聲音，似鷲鳴，極爲動聽，古人遭遇此狀給這種現象安了個腦後仙樂的稱呼。過了‘玉’枕，在未行到百會之時，腦袋上會彷彿多了一個頭箍一樣，將腦袋緊緊箍住頗爲難受，不過這種狀況也只是暫時，過得一段時間，等到氣行到百會之時，這頭環就會得解。
氣行百會又有一相，大部分人沒有，但是有小部分人在氣行百會會小開天‘門’，氣行百會之時，忽然間就會覺得頭頂彷彿開了個天窗，閉上眼睛，向上注視，可見天光，彷彿頭頂沒了，頭骨變成透明的琉璃一樣，這透明會在幾天內逐漸消解下去，更會覺得頭頂的骨頭裂成了幾片，自這時候開始，頂‘門’百會之處，於感知之中就好似多了一個小‘洞’，不時隨着呼吸開合。
這天‘門’一開，通常勾連內外的竅‘穴’也會逐漸開啓，不過此時卻是天‘門’小開，變化並不大，再往後充其量身體上很多竅‘穴’會變成這類小‘洞’，隨着呼吸開合，開合之時，竅‘穴’處彷彿有一根無形的手指緊緊按的凹陷下去，按下去再一鬆，好像拉風箱一樣，每一次吸氣，都可感覺到外界的清涼自小‘洞’中進入身體，感覺頗爲奇妙。
氣行百會，督脈一線就算初通，就要開始下任脈了，世人往往說督脈難通，三關難過，但是實際上，任脈的真正通暢往往比督脈之通更難。下任的道路首先是由百會行至眉心，這氣一旦進入眉心祖竅，又一個光像，這時候閉上眼睛，就可以看到祖竅金光，這種金‘色’的電光就好像打雷一樣，不時就是一閃，此相在任督完全貫通後就會消失。
祖竅一過，內氣繼續下行，可感眉心彷彿有無數的小老鼠一樣沿着鼻樑向下爬，又似水滴沿着鼻樑流下，待到鼻腔內部發出啪啪雙響，可感呼吸從未有如此清新舒暢，而通得此段，有鼻炎之人可以直接治癒。任脈鼻段既通，人的呼吸也會有所變化，呼吸可以氣行入裡，部分轉入內呼吸。
由此繼續向下，就可感舌頭在一股內在的力量帶動下向上頂，舌尖時常有酥麻之感，又有相對甘甜的唾液分泌，古時有漱咽之法養生用的就是這股唾液。行氣至此，向下繼續入喉，這這個關竅，會有清痰的現象，這一口痰勾連心包，一旦清出，有清心之能。
任脈之氣繼續向下，有胃氣升騰，自下噴薄而上，使人呼吸有所障礙，吸氣無礙，呼氣卻是困難，此象會持續一段時間，待到任脈‘胸’腹之間的間隔一開，就會消失，此象一消，再向下就到了丹田之所在，任督基本告通，只是卻未全通，當此之時繼續累積，待到督脈之中出現水銀柱隨呼吸起降的現象，並度過，任督纔算真正暢通。
任督真正暢通的現象有數種，一是自任脈鼻段通後的內呼吸會變得完全起來，深吸一口氣，氣可輕易入腹，再由丹田向下，經過督脈向上，一個呼吸，氣就可以於任督中走上一圈，呼吸帶動任督運轉。二是當‘玉’望帶動下身立起時，內呼吸運轉任督，可以輕易將此‘玉’消除，起降自如，同時，人體的補虧能力會大爲增強。
其三，概因督脈總覽羣陽，任脈兼濟羣‘陰’，任督一通，人體對寒熱變化的抗‘性’會大爲增強。其四，督脈暢通，人體‘精’微能量可以輕易自沿脊柱上行，大腦供應充足，熬夜會變得極爲簡單，數日不眠也是無礙，不會有疲倦之感，三日不眠，再往後，自主掌控心腎之‘交’，也可以繼續下去，此是一驗，雖然有此之能，但是卻不值提倡，其五就是可絕口鼻而胎息，以上就是任督告通主要之效驗，偶有體質特殊，開發出諸如靈眼、眼睛耳朵呼吸之類的功能也是不足爲奇，卻是不能算到其內。
“任督啊。”李智雙目‘迷’離之間，彷彿回到了少時，那時候他完成這一段修行的時候是何等的意氣風發，一月之間就已經達成，可是後來……李智深吸一口氣，將思維重新落實到這上面來，前人栽樹，後人乘涼，這本書一成，後人不知可少走多少彎路，再不用如他當初那樣。任督一通，修煉的第一桶金算是完成，接下來就是貫通百脈。
人體之中經脈有三個體系，一個體系是由本源發端的中黃脈，另一個體系是貫穿人體上下內外的十二正經，還有一系號稱別脈，正是包括任督在內的奇經八脈，這些經脈看似互不統屬，但是卻是緊密相連，由帶脈溝通，任督一通，繼續積累，一邊打通奇經八脈之中的其他六脈，同時也可開得帶脈，由此貫通十二正經。在尋常氣功範疇，任督一開，是爲小週天，而接下來百脈之通，就是大周天了，而自身意志深入潛識的過程於此纔剛剛開始。