——雖然基督教和回教徒兩大陣營始終是敵對關係，但這並不妨礙東方的絲綢和香料流入歐洲市場，也無法避免聖索菲亞大教堂的“聖水”、“聖油”和“聖餅”落入土耳其人手中。
畢竟，從君士坦丁堡到布爾薩的直線距離只有113公里，還都是海路，根本沒法封鎖。
更別提，在這其中還有一切向錢看的威尼斯商人在穿針引線，試圖通過災難謀取暴利。
即使是恐怖的死亡和偉大的神蹟，也無法阻止威尼斯人追求利潤的決心。
當然，對土耳其人來說，通過黑市商人購買基督徒的治病“聖物”，嗯嗯，這種事情是可以做但不能說的，尤其是當東羅馬帝國軍隊就在城外蓄勢待發的時候。
“……咳咳，城內的局面原本就夠亂了，眼下總督一死，就更加沒人管了……新招募的軍隊完全垮了，軍官逃得一個不剩，士兵成了匪徒，到處劫掠店鋪、欺辱婦女……所有的道德和法律，統統都失效了！
就連監獄裡的罪人，這會兒也都跑了出來，並且整天在城裡的大街小巷上大搖大擺，肆意胡作非爲，因爲他們知道那班奉命執法的人，眼下不是死了、逃了就是病倒了。”
一位老者趕緊岔開話題，只見他裹着包頭巾，手持一本經書，貌似是這座清真寺的伊瑪目，“……希臘人的艦隊沒有封鎖海路，港口裡還有意大利人的商船，所以城裡每天都有人從海路逃走，我們根本無法阻攔——有誰願意待在一座瘟疫肆虐的城市裡呢？就算繼續留在這兒，照我看來，最多也不過看看又運來了多少要落葬的屍體，根本沒有解決災難的辦法。更別提在城外還有敵人要攻來……現在到底該怎麼辦？”
話說到這裡，在場的衆人全都沉默了。
當初穆罕默德二世蘇丹集結大軍圍攻君士坦丁堡的時候，把布爾薩城的駐防兵力幾乎抽調一空，除了稅吏和行宮的衛士，什麼像樣的正規軍也沒留下，還帶走了居住在此地的大多數土耳其軍事貴族。
結果，穆罕默德二世蘇丹離奇暴死、十四萬大軍驟然覆滅的噩耗一傳來，布爾薩城這邊就宛如天塌地陷一般：一口氣死了這麼多最勇猛的土耳其武士之後，在城內已經找不出多少青壯年的土耳其男人了。
可就算布爾薩已經成了一座空城，就算局勢再怎麼危急，也不能把居心叵測的希臘東正教基督徒武裝起來，或者讓一羣蒙着面紗的寡婦穿上盔甲充作士兵吧？
若不是布爾薩總督當機立斷，趁着這些潛在敵對分子尚未反應過來，就先下手爲強，及時驅逐了城內的基督徒，排除了身邊的不安定因素，否則城裡鐵定要鬧起一場大亂來不可！
接下來的幾個月裡，布爾薩城四處招募散落各地的土耳其遊牧民，好不容易又拉起一支新的本族部隊，貌似有了些武力保障，可一場大瘟疫又把這一切打回原形，而希臘人又趁虛而入……外敵壓境、軍隊失控、人心惶惶，而且唯一能夠懾服衆人的總督卻不幸猝死，讓全城沒了主心骨，這局面怎麼看都是無解了。
事實上，此時的布爾薩城內並不缺少士兵，也不缺少糧食、金錢和軍械，而且通往外界的海路也沒有被封鎖——東羅馬帝國的那支袖珍艦隊，只夠勉強維護住他們自己跨越博斯普魯斯海峽的補給線，沒有餘力跑到一百多公里之外來封鎖布爾薩城的港口——但問題是，可怕的瘟疫不僅殺傷了大量人口和牲口，也摧毀了一切社會秩序，還嚴重動搖了土耳其軍民的士氣：沒有人願意繼續待在這個鬼地方等死。
眼下，布爾薩城面臨的問題並不是打不過、守不住，而是土耳其人根本不願意繼續在這裡駐守下去。
而在城內的諸多權貴之中，也沒有一個具備足夠威望、能夠服衆的人，可以領導大家組織防禦戰。
最後，還是那位看起來最有威望的伊瑪目又一次開了口，給布爾薩城目前的局勢作出了一個結論。
“……從現在的情況看來，我們已經無力自救了，除了向真主安拉祈禱之外，就只好寄希望於東方的圖拉罕帕夏，盼着他能夠從安卡拉前線率軍歸來，擊退希臘人的進犯，並且讓城市恢復秩序。如果他能夠做到這些事情，就是擁戴他當蘇丹也是合情合理的。否則的話，我們也只能拋棄這座被詛咒的港口城市，回到安納托利亞內陸的草原故鄉去……願真主保佑！不要讓我們被埋葬這個活生生的地獄裡！”
然而，當布爾薩城內的回教徒惶惶不可終日之時，城外的君士坦丁十一世皇帝同樣也有着自己的煩惱。
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金燦燦的陽光穿透了雲層，無數道散落的光束，照亮着這片在血與火之中掙扎的大地。
布爾薩郊外的村鎮內，殘酷的屠殺正在不斷上演，沒有仁慈，沒有憐憫，只有殘酷、血腥和暴虐。
青壯年被砍死在道路邊，婦女被吊死在樹林裡，嬰兒被摔死在石階上，土耳其人聚集的村鎮陷入了濃煙和火海，而猶太人和吉普賽人也遭了池魚之殃。
在狂熱基督徒的逼迫下，每一個人都要向《古蘭經》吐唾沫，否則就會被視爲異教徒而斬殺。
就跟之前在阿德里安堡的情況一樣，布爾薩城下的攻防戰尚未爆發，基督徒和回教徒就已經在郊野外展開了殘酷的廝殺——在中世紀的西歐，或許會出現騎士們彼此揮灑鮮血和汗水，平民和農奴坐在一邊看熱鬧的事情，反正不管土地歸了哪個領主老爺，都是同樣的服勞役、交租子，還有天主教會的十一稅。
但是，在基督徒和回教徒兩大陣營犬牙交錯的小亞細亞，戰爭的方式卻沒有如此“文明”——這個時代的土耳其人，從本質上講還是一羣嗜血的武夫，樂衷於廝殺和劫掠，對文明的破壞遠大於建設。在戰場上總是喜歡學習蒙古人的先進經驗，通過三光政策製造出大片的無人區，上到老人下到嬰兒統統砍死。
在四百多年堅持不懈的大屠殺之後，整個小亞細亞的民族成分等於是被清洗了一遍。希臘人渡海殖民了二十個世紀的愛琴海沿岸土地上，交通道路網絡陷入了癱瘓，希臘人和羅馬人苦心建設的水利系統變得殘破不堪，富饒的莊園變成了空曠的牧場，滿目盡是說着異族語言的人羣……上述種種在希臘人心中積攢了整整四百年的刻骨仇恨，一旦被煽動引爆，立刻就讓這片土地陷入了宗教戰爭的血海之中。
土耳其人要保住性命，希臘人要奪回家園，雙方都沒有半點妥協的餘地，只有廝殺到一方完蛋爲止。
“……以上帝與羅馬的名義，從現在開始，立即搗毀所有的清真寺，殺死所有的回教徒！”
君士坦丁十一世皇帝在詔書中如此殺氣騰騰地命令道，“……帝國的疆域內不需要異教徒！”
如果說，早期統治半個地中海世界的東羅馬帝國，由於還有着泱泱大國的體面，在信仰方面尚有一定的寬容，那麼此時被壓迫到瀕臨絕境的東羅馬帝國，可就再也沒有搞什麼“多元文化”的資本了。
——昔日的大帝國已經萎縮成了小城邦，又身處於四戰之地、衆矢之的，除了極力提高內部凝聚力之外，根本沒有其它能夠存續國運的辦法。任何一點內部的“不穩定因素”，都有可能造成災難性的後果。
而移居到帝國疆土上的回教徒，顯然就是最大的不穩定因素。他們所信仰的宗教的歷史，其實就是一部血腥的征伐史，從誕生之日起，就靠洗劫，殺戮，強迫別人信教來進行擴張。
在穆罕默德於七世紀向麥加發動戰爭以前，基督教作爲整個羅馬帝國的信仰，在勢力和財富上都占主導地位。它的影響範圍囊括了整個地中海世界，包括它最初誕生的中東地區。
中東並不是天然就屬於回教徒，相反，回教徒們是通過刀與劍，血和火，才搶到這片土地的。
他們的教義起源於古老的部落思維，又極度排外，對於新事物、新思想都存在着很深的敵意，是一種較爲封閉的宗教。就是其內部，也有很深的教義、宗主衝突，歷時千百年依舊無法化解。
更可怕的是，暴力在回教徒的文化中佔據很重要的地位，無論在哪一個國度，哪一個時代，回教徒始終將他們的信仰凌駕於法律之上，極端不尊重別人的利益和生命，只重視自己的信仰——你膽敢侮辱我的真主，或者只是我認爲你侮辱了真主，我就要殺你，而且殺得名正言順，毫無羞愧之意。
最可怕的是，這些暴力行爲其實大部分並非回教徒“自願”的，而是“下意識”的本能行爲。若干個世紀以來形成的這一套洗腦模式，就像是一隻看不見的手，推動着回教徒們進行了一輪又一輪的宗教戰爭，使得回教世界始終處於嚴重的動盪之中，很難維持長期的和平與穩定，更不要說發展和進步了。
試想一下，一個核心信仰就是殺光“卡菲勒”（異教徒）的民族，如何能接受一個東正教皇帝的統治？