第一章 緣 起
特爲《民間中醫》微明道觀、氣功導引、心理診室收集整理的第一部分。
第二章 道和德的辯證關係
古人說：“無私才能無畏。“這真是一句非常恰切的至理名言。簡單的說，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒暢；相反的，如果你今天做了一件壞事，傷害了別人，就感到忐忑不安，惶惶不可終日。這就是你的良知對你自己的召喚。古人還說：“善惡之報，隨影隨形。”也許就是這個道理吧！
所以你今天修道了，能否輕鬆愉快，湛然入靜，就看你內心的污染有多少，是不是真正的做到正直無私了。進而言之，有形的物質是有壞的，無形的精神是永存的。物質看的太重了，精神便壓上沉重的負擔。可比一個拖泥帶水的人，邁步是何等的艱難。所以我認爲：重德就是如何減輕自己的負擔；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，負擔消除到0，還能不騰飛嗎！修道煉功朋友，可以體會一下，是否有這個道理。有人把道比成鳥的身體，德比成鳥的翅膀。只有身體沒有翅膀，鳥便不能騰飛，其道理是一樣的。
一部〈〈道德經〉〉，不但道德並提，並且德篇（44篇）多於道（37篇），充分說明修德比修道更重要。他強調地說：“道生之德畜之，物形之，勢成之，是以萬物，莫不尊道而貴德。”孔子只說的更絕：“如果沒有至高的德、至高的道是不會凝結的。”進而又說：“有道無德的人，是道中的盜賊”
我們只要分析一下這些語言的內在含義，足可徵修德之重要與含義之廣博。道生萬物，無爲而無不爲。德爲純一無染之心，內含先天真一之氣，此氣佈滿宇宙而無處不在，所謂“天地姻媼，萬物化醇”是也。因此萬物得到畜養，生出了千姿百態的形狀，隨着時間的變化，而成其萬物生、長、收、藏的演化，與人的少壯衰老的變態。但一切都是自自然然，從未存有生長畜養求成之心。故生而不認爲是一己專利所有，做過的好事也不自誇其功而存求報之心，長成之後亦不自存把持主宰之心。這種深不可測的德行，纔不愧爲不德之德的上德啊！
所以德字的總含義就是真善美。從字形的結構來分解：左邊的雙人旁表明爲人上之人。右邊爲十下加四字再加一心兩字，每字都一語雙關，既包含丹道的修持訣法，也包含做人上人的行爲準則。從丹道說，十字的一橫一堅，表明氣的本質，氣是瀰漫無際橫通四方豎貫三界的。十中的交叉點，就是太極陰陽的眼目，是河圖洛書的正中和起點，是萬有之源頭，故爲“守一”之妙鍵也。古人說：“得其一，萬事畢。”所以能：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，候王得一以爲天下正。故一本散爲萬殊，萬殊終歸一本，散時遍周沙界，凝時不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既濟煉真金”之說。下連的“四”字，是說明心（火）肝（木）肺（金）腎(水）之四象煉復爲一體。下連之一與心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝於神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
若從做人上人的準則說，則十爲十善，四爲四項行爲。一心就是心不散亂，沒有絲毫私心雜念。只有這樣，才能全心全意爲全人類的公益事業服務，成爲自利利他，自覺覺他的人。
十善者，即十種之善心也。
1、 忠孝心：愛國孝親，乃立身處世之大節，世間萬善之根本，仙班中豈能容奸佞小人欺親滅祖，不忠不孝之人乎？臣不忠則國無寧日，江山難保，子不孝則家道違和，倫常顛倒，故大忠大孝是善心之首也。
2 廉潔心：古人云：“儉以養廉。”一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱。不能不看到，上樑不正下樑偏，大吃大喝，貪污賄賂，貪贓枉法，未有如今日者。上行下效，都往銅錢眼裡鑽，腐敗極了。可曾看到有些小夥子小姑娘，白麪包子，咬上一口就丟了。這是多殘忍的行爲、不良的風氣；欲知盤中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩飯，鍋中飯未盛完就洗掉，這種暴殄天物的行爲，比比皆是，見之能不痛心。實際上這都是不廉不潔，貪官污吏的苗子，是社會渣子的起點。故廉潔之風，不能不急加提倡。國家興亡，匹夫有責。
3 博愛心：以寬大的胸襟，廣愛世人，普及萬物，尊老愛幼，恤孤憐貧，見人之急則扶持幫助，見物之危則救活解脫，或買命放生，或勸人釋放，務盡己力而爲之。不以善小而不爲，不以惡少而爲之。無是非之心，去好惡之心，是謂博愛。
4 慈悲心：莊子齊物之論，佛氏大慈平等，皆平等心之體現也。要知道宇宙萬類皆有佛性，禽獸草木昆蟲，莫不同此性也。故富貴貧賤，矜寡孤獨，都應一視同仁，飛禽走獸，花草樹木，皆宜平等待之。嘗聞古之聖王。都能恩庇草木，澤及蟲蟻。心地平和，自然濁氣全消，和氣周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，豈可忽哉。
5 誠信心：大學說：“所謂誠其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉說：“誠者物之終始，不誠無物。故君子誠之爲貴。”這誠字的重要是無以復加的。誠即誠實無欺。誠便靈光朗照。故至誠之道,可以儘性，可以前知。至誠無息，可以博厚，可以高明，達到悠久無疆。信是誠的姐妹，人無信不立，將與禽獸等同，撲在地上爬行，真是一針見血。處世無誠信不行，煉功無誠信，永遠不能成功。不誠無物，豈虛語哉。
6 忠恕心：盡己之心之謂忠，推己之心之謂恕。故忠字中在心上，心在中中，謂不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，視己之心如人之心也。所以孔子說：忠恕之心,違離大道不遠，自己不歡喜的東西，也不要施捨給別人。進而言之，別人喜愛的東西，也不要強求。簡單的說，就是推己及人，視人如己。
7 和藹心：和爲平和和氣；藹爲慈祥微笑，和藹心者，和顏悅色，歡樂明朗，親切待人也。不孤高自傲，不盛氣凌人，勿因富貴貧賤，而另眼相看，親疏遠近者要一視同仁，和藹親近。即使五洲百族，亦應視同兄弟姐妹，像一家人一樣。如此熙熙攘攘，不就一片大同氣氛？
8 敦化心：教功治病，化莠爲良，濟困扶貧，勸惡從善，是當代氣功師的天職，也是大家的共同願望。所以必須形成一種風氣，互教互學，共同提高。古人云：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。非無香也，大家都香把香掩蓋了。故凡遇一善人，行一善事，便極力宣揚；見人做錯一事，便苦口婆心，諄諄告戒，務使改之而後己。平時多講因果報應，以便知所警惕，避免貪圖口腹，殺生害命。
9 決恆心：不管修道與積德，決心和恆心是決不可少的。功和德都須經長時間的積累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定練不好，所以如沒有決心恆心的人，是一定不會有出息的。
10 勇猛心：決恆是前進的原動力，勇猛是精進的摧熟劑。救人之難，濟人之厄，除暴安良，懲惡衛善，都是見義勇爲之事。事出突然，有如急風暴雨，豈可慢條斯理，釀成災禍。故宜當機立斷，勇往直前，猛撲而進，制此**，達到排憂解難，濟困扶危的目的，謂之勇猛心。研究氣功科學，鍛鍊氣功項目，如飢如渴，不遺餘力，亦謂之勇猛心。通過不斷努力，功能、智慧、知識等勢必不斷昇華，大幅度增長，是謂精進。
能行此十善之心，待人處世自修，無不得心應手。修道修德朋友，不可不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿維何：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行。”四相維何：“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。”四象維何：“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。”簡稱“木金水火”。試想一個人果能十善俱全，又能常持四勿，無去四相，使四象歸中，五行合一，凝成原先一點，成爲一心，即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。
即如因果報應，信息致病的種種惡報，具此厚德，亦可漸漸化解，化敵爲友，祛病強身也。故老子又說：“含德之厚，比於赤子（如初生嬰兒，禁止（禁止），純白無疵），毒蟲不螯（螯音釋，蜂蠆蛇虺等毒蟲以毒刺刺人叫螯），猛獸不據（豺狼虎豹等猛獸不敢用其據人之利爪），獲鳥不搏（獲音決，利爪抓人之鳥不抓人了）。赤子不害於物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸讀作最，酸作喻(禁止)之勃舉），精之至也。”〈〈道德經〉〉。
人生於世，已爲血肉之軀，莫不以五穀爲食，生存鬥爭激烈。說一個人沒有一點錯誤或惡事是不現實的，也是不可能的。比如說請客送禮，殺(又鳥)宰羊，成爲家常便飯，又誰知道滿桌珍饈有幾多冤魂在啼哭呢？金錢至上，權勢至上，私心滔滔，只知有我，不知有人，爭權奪利，結黨菅私，唯利是圖，成爲風氣，又誰能做到會一塵不染呢？
願修士猛醒，願志士回頭，往者不可鑑，來者猶可追，過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生，悔過遷善，從現在開始，從頭做起。茲摘錄部分悔過遷善法口令詞於後，以資警醒。
在人的一生中，總有這樣那樣的過失。而這些過失，正是壓迫在每一個人身上沉重的負擔，渡過對自己來說漫長的一生，何其痛苦。而追求解脫，求得真正心靈的自由，正是古往今來許許多多有識之士的心願。在永恆面前，我們的這一生，僅僅是剖面間短暫的一瞬，把握住這一瞬間，愛惜自己的生命，珍惜自己的身體，乃至去追求，體悟真理，體悟“道”這一永恆，是何等的幸運，何等的幸福。
仔細回想一下你的過去，在你的一生中，有沒有傷害、殺害過有靈性的生命，想一想它們臨死掙扎的痛苦……而這些很可能就是你現在疾病的孽根。想一想在你這一生中，有沒有一些真誠的朋友，能不能得到你們真誠的相待，是不是你今生乃至往生的善果。想一想，你是否懷疑欺騙過他們，你是否愧對他們的真誠。想一想，你的一生是否光明磊落，坦蕩無私……。想一想你是否曾經偷竊過別人的物品，那怕是一針一線，想一想你是否以不光明的手段陷害過別人，以權勢金錢藐視過別人……，想一想你是否有口是心非，以怨報德的行爲……，想一想你是否有自驕自貴，任性自用，泄人隱私，幸災樂禍行爲……，想一想你是否存有見利忘義，把別人的功勞據爲己有……，想一想你是否是一個以富驕人，以貴輕人的人……，欺弱懼強，以力勝人的人……，以貧妒富、以賤訕貧、讒人求媚、沒有骨氣的人……羨慕富貴，貪圖安逸享樂的人……薄賤殘廢、老人、病人的人……，想一想你是否評論過別人的美醜胖瘦高矮是非……，想一想你是否在譏笑別人的愚笨，諷刺別人的過失……，你是否害怕你的缺點過失的暴露，而只願聽別人對你的讚美聲……，你是否有勇氣面對現實、面對歷史、面對你的錯誤和造成的悲哀……，你是否能忍人所不能忍……，斷人所不能斷……，容人所不能容……，你是否貪戀聲色，虛耗身心……，貪嗔疾妒、惡口妄言……殺盜淫邪、恣情縱欲……，你是否不孝不悌、逆辱長輩、悖負師友……，你是否訕笑顛狂人、醜言惡語……，你是否輕慢老少，惡態醜對……。
以上諸等，爲一切惡、一切障，爲靈性的遺失和墮入輪迴的根源……往事在回溯，時光在倒流，件件過往事，點滴纖塵垢，呈現在腦際，迴盪於心田！懺悔吧！靈臺要空明，修真好登程。
德的範圍非常廣博，單憑一篇論文是講不完的。他牽及到每個人的細行，即日常生活中點點滴滴的小問題。所以孔子在教學時，不但因人施教，並從灑掃應對進退等小事小方法小禮節教起，說到灑水掃地……也要教，也許有人認爲開玩笑。其實做到做好並不容易，這也牽及到勤儉節約問題，公德衛生問題，不是有這麼一些人，洗面只洗鼻頭樑，掃地只掃地中央嗎？有些人對滿地垃圾視而不見，甚至隨地吐痰，亂丟果皮紙屑嗎？古時候的朱熹先生還說：“黎明即起，灑掃庭遲，要內外清潔。關鎖門戶，必親自檢點，一粥一飯當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱……這都是教人從日常生活做起的範例。不見現在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到八九點，公共衛生不講，借別人東西毫不愛惜，甚至不還。有些學生走到老師房間裡，書籍亂翻，抽斗亂開，弄得亂七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言難盡。不提醒一下，不補上這一課能行嗎？孔子所以稱得上大聖人，也許就是因他從“極廣大而盡精微，粗細兼顧，面面俱到的緣故吧！許多事，看起來極微細、極平常。可柔枝從小扳，長大扳不直。而一個人之後來所以行爲惡劣、道德敗壞，就是從平常的這些點點滴滴中積累起來的。
由此也足以說明悔故懺善法的重要，以及經常敲警鐘的重要。曾參（孔子學生）每天要做三次反省，檢查那些是做對的，那些是做錯的。商湯王則在“盤”上寫警語說：“苟日新，又日新，日日新。”以求取不斷的刷新，洗完污點。文昌帝君的逐日功過格，阿彌陀佛的48願，都是檢查自己鼓勵自己提高的方法。他們的行爲準則，值得我們模仿與學習。
天樂詩斷：
其 一
道德宛如體與翅，有身無翼不飛之。勸君學道先尊德，作個修真好樣兒。
其 二
佛仙也是普通人，則異良知一片心。只爲菱花無點垢，自然妖孽現原形。
其 三
全息之人百罪除，舉心動念鬼神知。善心一發妖魔避，豈不周身百體舒。
其 四
都說道高龍虎伏，豈非德重鬼神欽。靈臺清淨便爲佛，雖未修持也會成。
其 五
德是前修第一課，自微至著滿全球。先從灑掃應酬始，再上摩天萬仞樓。
第三章 大江西派的標識
這個標幟圖，實際上是天人通道的結構圖（由於人天相通之地,故張三丰稱爲“通天竅”，《內經》稱謂“通天者生之本，本於陰陽”。）是人身卦象 乾( )坤()兩卦之真中(中醫因之明定爲人中穴），它是有與無的突破口，是兩重天地四個陰陽的中轉站。我院所以採取此圖作爲西派的標幟，並定爲丹道院的院旗，也正是表明它並非一教一派所獨有，是各教各派的共性，它符合丹訣的神秘要旨，是各教派丹訣的總體精神。它不但內蘊虛無真旨，也是掃除門戶偏見的象徵。故改名無派後，用此標幟旗，尤爲得體。
再說“西”本庚申之地，白虎首經盤結之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一輪獨露，正是金丹吐露之象—○。標幟圖中間之小○，即鼻孔外虛無之地，名爲“玄關”，別號“通天竅”。虛無即無極也。簡稱“無”或“虛”，它通幽達明，通天徹地，爲進入活玄關真玄關的大門口與敲門磚。也是神氣交抱，攝情歸性的主要能量。因他是通玄之地，故以玄關稱之，由於不着色身，又不遠離色身，虛懸在外面，故稱懸胎鼎或叫外玄關。詳細精義，全編和簡編都繪有《玄關直指圖》，已作過深入細緻的介紹，以後還將作進一步的深入研究與探索。
看了前面的兩段話，便可明白，呂祖之所以爲李祖，改名西月，字涵虛，一字團陽的道理了。法身成就號爲真人，其象如丹，究極其體，仍爲一虛，宛如滿月“○”。虛即無也。虛無兩字肩聯並用，爲無極之本體。“我身本自虛空來，我身還向虛空去。”不涵虛，便不能團陽，更不成其爲西月。月出庚方，從初三至十五，從微至著。誠如《悟真》所云：“偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調勻後，種得黃牙漸長成。”可見李祖之姓名字號，功、理、法、象全備，此即西派改名無派之理也，亦即西派標幟圖之出處與來源也。去其外衣，剝盡皮毛，園陀陀的、赤灑灑的，一輪獨露，即成真“○”（讀音靈）。○即靈也，靈即無也，嬰兒之本象，真空之本來面目也。〈〈金剛經〉〉雲：“凡所有相，皆是虛妄，（無相之相，方爲實相）。若見諸相非相，即見如來。”故養其無象，象故常存，守其無體，體故全真，無象無體，非真虛無乎？從此○之本體與天地虛空同，與天地虛空通，已與天地虛空合爲一體，○之本體從此朗耀矣，能不照遍三千大千世界乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之所以名西月，字涵虛也。此西派之所以可以改名無派而以 與○爲標幟也。真空朗耀，一○（靈）獨露，願世人共賞之。
天樂詩斷：
其 一
無派功旗高舉起，虛靈妙體貫天人。融通萬國拴三教，九九都歸一與○。
其 二
無密光輝包宇宙，通天徹地放光明，須從有我歸無我，萬象包羅唯此○。
第四章 無派的真義與源流
第一節 有與無的辨證關係
無是有的對待，有是無的顯像。世間的人都認爲有是存在的，是物質性的；無是不存在的，是非物質性的；因此有與無便成爲對立面。實際上，這種看法是偏面的。無的本身含有有的成份；有的本身也含有無的成份；也就是說，精神必須寄託於物質之中，方能顯示威力；物質也必須倚賴精神的推動，方能發揮功能。只有協調兩者的辯證關係，方可避免前者的飄忽無際和後者的死肉一團的偏枯之患。這就說明一個問題，人是精神和物質的結合體，即無與有的結合體。無是肉眼看不到的物質，有是肉眼能看到的物質，究極而言，它們都具物質基礎。只是元素的成份不同而已。
現在我就把宇宙的一切生命活動現象分成兩大類：1、凡有形象可見的物質，都把它歸屬於有的範疇；它包括：山河大地、花草樹木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡無形象可見的物質，都把它歸於無的範疇：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虛、空、風……等等。唯物主義者說：“物質是第一性的，精神是第二性的。”惟心主義就把這兩句話倒過來說。看了我第一段的話，自然已可得出正確的答案。毛主席說：“精神可以變爲物質，物質可以變爲精神。”譚子說：“當空團塊，見塊而不見空，粉塊爲空，見空而不見塊。”這又說明有無還有互相轉化的屬性。唯心唯物都是偏面的論斷。請再看一下道祖的定評吧！“有形之物雖然是器具，而無（空）纔是真正用以藏物處。”又說：“有與無是相互生長髮展的。“這都足以說明無與有的辯證關係。
人類社會的發展史便是一部從無到有，再從有到無的發展史，宇宙萬物都一樣。試想一個人到哇哇墜地時方纔見到人的全形。在中陰身進入身體後，纔開始人的活動，人形的有與中陰身的無配合後纔有生命。但最初在母腹時，在男女媾精的伊始時，仍然是無形的，或且是有形無質的。及至結成胞胎，日積月累，十月胎園，形成完整的結構，以至生而爲人。到百歲數滿，中間由幼童少壯到老死，唯餘一堆臭穢骨肉，日久腐朽，又復變成灰土。這不是一個從無到有，又從有到無的演變過程嗎？雖然這是僅指有形物質的單方面說的，但還有一個生之而來死之而去的無形物質呢？而他到反是永恆不滅的，所以就稱他爲無中之真有。從而也說明一個真理，“無本不無，有非真有。”所以說，精神和物質是相互襯托，互相依存的。從一個人說如此，從社會、宇宙或萬物說也一樣，都有這樣一個演變過程。
試想天地未開闢以前，鴻蒙混漠，物質何存。及到粵稽盤古生太荒，用板斧劈開混沌而有天地。方始從一片空漠無朕，靈寂無聲的虛界，逐漸步入草昧叢生，人物旺盛，以至達到今文明鼎盛的時代。古人有言，天地以十二萬九千六百年爲一終始。從元會上說，天開於子，地闢於醜，人生於寅，自開天闢地延續到今天，已經六萬餘年了。我認爲這個推算曆史的方法是最精確的。從草昧到上古、中古，現在都有歷史考據，從結繩、到八卦至文字都有文物可證。不同於某些考古家，把歷史推算到幾百萬年幾千萬年幾億光年的沒有實據的憑空設想，幾條煤炭，幾塊化石，幾具骸骨，就能作爲遠古歷史記載，這隻能自欺欺人，永遠得到不驗證。
從上述這個有史記載的歷史來推算，現在便是午未兩個元會交接之期，有人稱它是三期末劫，是三會龍華紅陽白陽交替之期，存在着一個劫數的轉折點。此話雖然荒唐,但也可以作爲一個假像的推算方法o若再過六萬餘年以後，又將恢復成一個鴻蒙混沌，零寂無聲的無的世界了。可無形的宇宙真宰，以及每個人或物的虛靈本性，不但在寄託於有形時主宰着大小天地生生化化的演化過程，即使在離開軀殼的無形時，也仍然是一靈獨照，孕育着下一元會新的胚胎。可見“團空爲塊，粉塊爲空”，確乎是萬古不變的輪迴定律。
我們是修煉丹道的人，如果不明白生滅有無的定律，就走不出因果報應六道輪迴的死衚衕的迷宮。貪嗔癡愛、喜怒哀樂、悲傷苦惱也便會永遠跟隨,並束縛着我們。如果我們要求獲得真正的解脫，就必須深入於有無之中，解透“有無”這個相反又相通的奧秘真諦，便能完成有無的統一。逐步解脫有形的束縛，求出一個真無中的真有——無形的物質，纔不失爲一個真正的超生了死的人，成爲能飛越劫運超乎物外的真宰。
丹訣中的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉虛合道，就是完成一個從有到無，再從無到有的轉化全過程，煉去色身的幻質，孕成法身的真體。如果你已真正明白了有非真有，無本不無的真理，就不會誤認色身是真，把這一百多斤重的枷鎖—死屍抱住不放，永遠揹着這個沉重的包袱，艱難的邁步；法身是假，輕率視之，一任天然真氣，飄忽逃逸了。修道煉功的目的，就是要把有形之物煉爲無形，無形之物煉出精英而轉化成有形。經歷煉精化氣，化形爲仙的長久苦煉的過程，肉身也會變成氣體，虛體也會變成實體的。一旦法身煉成功了，聚則成形，散則成風，如心所欲，隱顯莫測，能長能短，可園可方的傾刻萬變之物，你能說它是有呢是無呢！有相呢無相呢！是色呢是空呢！觀音菩薩的“色即是空，空即是色”決不是如便說的。所以佛告須菩提說：“三十二相，即是非相。”又說：“若見諸相非相，即見如來《金剛經》。”我人果能了脫諸相非相，則袈裟一脫，假面具卸落，心死神話，便自然把一個活靈活現的真菩薩捧出來。摔掉包袱，輕裝上陣，還怕不能遨遊三界嗎。古人脫殼飛昇，化形爲仙，非如此乎！
孔子說：“食色性也，人之大欲存焉！”世間之人見美色而起淫心，是天生的屬性,是最大的慾望。所以花香鳥語，沁人心脾，粉白黛綠，奪人堅志。是故情動則精搖，心惑則神喪。念滅則精化，精化則形固。心死則神活，志一則神凝。一念之差，千里之距，生死有無，真假立辨。轉化之機，存於一毫端頃，真是變化莫測，世間的人，又怎麼能知道呢！天樂子詩斷：
色即是空空即色，無爲有處有還無。一毫端處陰陽判，透出先天無極圖。
第二節 無派的真義
無派分二解：
（1）無去一切黨派、教派、宗派、幫派、族派等派別，無去拉黨結派的不良風氣，掃除門戶偏見，削平一切山頭，全人類混而爲一，臻於大同，同於一家也。
（2）無即虛無，標識圖解也已說了。一派虛無，爲大道之本體，亦大道之源頭，爲修煉家迴歸的共同目標。一、空、中、道、虛皆無之別名。無之形象即爲○，故無極、太極、太陽、月亮、金丹都可以○象之。混沌鴻蒙，虛實融通，復還虛無之本體。非如此—“○”乎！以此圖爲標幟，真是旗幟顯明。萬法必然歸宗，無可非議。
○（無）既高懸晴空，園陀陀地、赤灑灑地；其大無外，其小無內；包羅萬象，蓄庇萬類；晶瑩朗徹，通天徹也；至無而含至有，極廣大而盡精微；周流不息，悠久無疆；斯可以謂無派乎！天樂詩斷：
其 一
只爲人間幫派多，山頭林立各稱大（讀陀音）。至教天下無寧日，寸士寸權爭不休。
其 二
本是一個太極圖，鴻蒙來判號虛無。清光一片泯人我，虛實融通混佛魔。
其 三
至大至剛亦至柔，小難容發漫球宙。大同世界先天道，物阜民康一事無。
第三節 無派之源流
無派源於西派，西派師承道派，始祖就是老子。老祖共傳二大派：其一，老傳陳希夷，夷傳火龍真人，龍傳張三丰，豐傳沈萬三，邱元靖、李夫人、汪國通等，傳人甚多，爲文始派，又稱隱仙派。其二，老傳王玄甫（名東華，字少陽），甫傳鍾離權，權傳呂岩（字洞賓，號純陽），呂祖門下，又分五派：1、全真教祖王重陽，是陝西咸陽大魏村人，教行北方，故稱北派。其傳七個徒弟，馬丹陽、孫不二、邱處機、劉處玄、譚處端、郝大通、王處一。世稱北七真。（餘略詳簡編）。2、東派陸西星，字潛虛，明嘉靖間淮海人，道傳東方，故稱東派。3、劉海蟾是後梁燕山人，曾遠遊秦川，遁跡終南山下，其名不顯；張紫陽，浙江天台山人，繼劉之後，道傳南方，故稱南派。4、李道純，號清庵，道號瑩蟾子，湖南都樑人，爲南派白玉蟾再傳弟子，其功法融匯三教，主張中和，且道傳中原，故稱中派。5、本派祖師李涵虛，四川嘉定府，李家河長乙山人，生於前清嘉慶丙寅年八月初四日寅時；母夢一道人懷抱一函金書入門，夢醒即生李祖。他初名元植，字平泉，後至四川峨眉山，遇呂祖洞賓，豐祖張三丰於禪院。呂祖爲改名西月，字涵虛，一字團陽。呂李二祖密付本音，潛修數載而金丹成。以其生長西蜀，道傳西方，故稱西派。此呂祖嫡傳五大派之大略也。天樂詩斷:
五派都從呂祖傳，上從黃老下鍾三。數流溯源無分別，都匯真空無有間。注：鍾三一即指漢鍾離權與張三丰。