“得！這老燈泡子又開始跳街舞了……嘿！四哥！來個托馬斯全旋怎麼樣？”曲半仙笑道。
白袍老者淡淡的看了曲半仙一眼，默默地伸出了中指……
段銘在一旁一個趔趄，心說這幫老頭子是茅山五老？要說這五位是茅山五老流氓的話，我還是相信的……
曲半仙等人的說和做，完全顛覆了段銘對於茅山道士的認知。
“看來這幫老傢伙，平時過的也都挺輕鬆的啊~”段銘心想。
就在這時，白袍老者目光突然一冷，雙手做劍指狀，以一種段銘根本看不清的速度，直接點在了屍魘的身上。
這招看似普通，實際上卻致命無比。
段銘能夠清晰的感受到，白袍老者雙指上充滿着能量。
如果段銘沒有猜錯的話，白袍老者應該是把自己手指上的“氣”，直接點在了屍魘身上的穴位之上，在藉助一股巧勁，把“氣”打入到屍魘體內。
同爲修道之人，段銘自然知道自身的“氣”，打入到敵人體內後，會有什麼樣的效果。
如果說在戰鬥當中，將自己的“氣”成功打入到敵人體內，那麼這場戰鬥敵人必輸無疑。
因爲一旦自身的“氣”打入到了敵人體內後，如果對方同爲修道之人，並且實力強於你的話，到還好說……
可是如果對方實力弱於你，亦或者其壓根就不是修道之人，那麼事情就好辦了……
一旦“氣”打入到了敵人體內，那麼施術者只要用自己的心神來控制“氣”，就可以任意改變被施術者體內的經脈流速！
甚至施術者還可以強行改變被施術者的血液流動方向，不過這需要施術者必須擁有十分強大的實力，還要對人體內部構造足夠了解纔可以做到。
白袍老者的雙手不停的點向屍魘身體的各處穴位，而屍魘就好像是被點昏了似的，低着頭閉着眼沒有一絲一毫的反應。
“四哥！速戰速決啊！咱別玩了！你看你這點穴都點出鼓點了！”曲半仙說道。
白袍老者一聽這話，便撤回了自己的攻擊，一臉淡然的看着已經昏死過去的屍魘，同時頭也不回的向曲半仙所在的方向豎了箇中指……
段銘走了過去，發現屍魘已經徹底昏死過去了，一見如此，段銘便由衷的讚歎道:“大爺您這招真是高！”
白袍老者聽聞這話，笑着摸了摸自己的鬍子，沒有說話。
“四哥！咋樣？徹底搞定了那嗎？”曲半仙問道。
白袍老者輕輕的點了點頭，仍舊沒有說話，並且老者大手一揮，其手中就多出了一把紙扇。
段銘看着紙扇上畫的山水和背後的字，心說這老傢伙怎麼這麼能裝犢子？
“哈哈！段小友！你也要體諒一下我們這幫老不死的啊！這白衣服的老頭不是不想和你說話，而是他根本說不了話，你說是吧，老啞巴？”
曲半仙的一句“老啞巴”，直接刺激到了白袍老者，要不是一旁的王康一個勁的攔着，白袍老者都準備擼袖子揍曲半仙了……
此時段銘內心十分糾結，心說真是鳥大了什麼林子都有！這都什麼人啊這是！
唐唐茅山五老，竟然是五個糟老頭子！這我就不說啥了……
沒有高手應有的氣勢，活脫脫就是個老逗逼，這我也不說啥了……
可是這五個老頭居然沒有一個是身體健全的！你這叫什麼鬼？！！
總共五個人，曲半仙瘸了一條腿，現在走道還一瘸一拐的。
白袍老者雖然有那麼一股仙風道骨的滋味，可惜他卻是個啞巴……
還有段銘小區的打更老人，雖然段銘沒見他出手，但是段銘仍能感覺到，這個老人的實力肯定不弱，但是再強悍的實力，也改變不了他瞎了一隻眼的事實……
還有一位老者，自始至終都處於一臉懵逼的狀態中，十分的隔路，經過段銘詢問後他才知道，這位老人……是個聾子……
段銘此時真心想問問曲半仙，你們到底是茅山五老，還是殘疾人協會派來的支援我的？
五個老頭，四個殘疾，就剩下一個還是個禿子！
這些話段銘自然是不敢當着這五個老人的面說出來，充其量也就是在心中咆哮發泄一下罷了……
曲半仙何等聰明，一眼就看出了段銘在想什麼。
“你小子還是見識短淺！我們茅山五老總共五個人，分別是東瘸西瞎、南聾北啞和王康這老禿子組成！”
“不說家喻戶曉，起碼我們五人的名聲也早已經馳名在外了！張桓宇那老燈泡子沒跟你說起過我們？你小子居然不知道？”曲半仙故作驚訝的說道。
段銘不好意思地說道:“這個……這個我還真的不怎麼了解……而且桓宇師叔的確也沒告訴過我……”
曲半仙說這老燈泡子辦事辦事也不行啊！而且段小友你這情報工作也有些差勁了！這麼重要的事情你竟然不知道！看來不透露一下身份，你是不知道我們五個人的厲害之處了！
緊接着曲半仙一把白袍老者拽了過來，介紹道:“這個老燈泡子的名字我就不跟你說了，你可以叫他李叔！”
“這老燈是茅山宗的傳人，也就是咱們經常說的上清派！”
“上清？牛黃上清片？”段銘突然問道。
曲半仙一皺眉頭，說我是服你了！你簡直就是老夫我的剋星！好歹你現在也是個天師了，連上清派和茅山宗你都不知道？
段銘搖了搖頭，說我這是敏而好學，不恥下問！要不……半仙你給我講解一下？
曲半仙說我咋那麼稀罕你呢？你說講我就給你講？不過看在你這次態度比較認真，老夫就破個例吧！
說起上清派，首先就要說一下這個“茅山宗”了！
南齊永明十年，做了十四年朝廷閒官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈。
齊武帝準允後，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。
茅山宗前身爲道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述着上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。
後又經他及衆弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山爲祖庭，才逐漸發展演變成了以後的"茅山宗"，亦是上清派以茅山爲發展中心的別稱。
在唐代，以傳授上清經法爲主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福。
不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身爲天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。
例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋鹹平六年(1003年)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治。
因爲那裡“爲六天魔鬼佔據，號日鬼營”。
後來，經歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”。
盛唐時期，又有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。
特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況。
而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。
當然，那是後來的事。
在當時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。
應當說，上清一系在當時確實成爲引人矚目的道教中心之一。
唐代初期以來，以茅山上清一系爲中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界佔據了一定的位置。
到8世紀中葉，儘管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽，但是，在上層士人中間最有影響的，還是要數從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系！
時間轉到清朝，由於清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執政者的極力排斥。
尤其自清以後，以及種種人爲因素層出不窮，更是讓道家的發展走上了絕境。
魯迅說過，中國的根柢全在道教。
道家肇始於諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家，延至今日。
道家學派，自老子歸隱後，各家學子便在老子的基礎上發展出了自己思想。
作爲中華民族的本土發源加派，道教更多的，則是一種中華傳統的傳承！