中國道教自宋元以來分金丹派和符錄派兩大門庭，符錄派分天師道、上清派和靈寶派等，着重於法印符咒的功用，沉迷於降魔除妖的實戰。符籙派是以敬天祀神，修齋建醮，表達悃誠，藉符籙以感通神天，驗諸事物，而爲天人感應，神人互通之學。簡言之，符籙派是煉天人相通.
符錄派是南方道教的主流派，它繼承了道教創始人張陵傳道的精髓。 符錄包括符錄和齋醮二部分；符錄就是用符文咒水給人治病；齋醮就是設置道場，請下仙界的神靈爲人消災賜福。齋醮是道教的祭禱儀式，有些場面非常宏大，展演出道教的音樂、舞蹈和文學內容。
符錄派奉持下列七大教義
一、敬天：物本乎天，道教自黃帝以來，即以敬天垂範，一般道觀及教士在祈禱和供奉時，都以三清代表天，所謂三清，就是玉清、上清、太清。 二、祀祖：人本乎祖，所以道教主張祀祖，要超度祖先，祖先如能修持得道，能做到聖人，做到真人，做到仙人，就能以三清爲歸宿，所謂「聖登玉清，真登上清，仙登太清。」如不經過修持，亦可用超度的儀式，使祖先得到精神的歸宿，這亦是教人要崇功報德，不忘根本。 三、修道：修道可分內功與外功兩途：內功是指修養心性，培育品德而言，同時又指守生養氣，煉丹服食，這是以精神修養及體內潛能發揮爲主。外行是指積極行善，實踐倫理道德爲主。內功圓滿，可以修合天人，返璞歸真，成聖、成真、成仙，外行圓滿，亦可得到同樣的效果。 四、行教：凡是在敬天祀神超度祖先時，用一定的科儀，修齋建醮：上通神明，可以使祖先上登三清之門，在所祈福禳災時，誦經拜懺，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。 五、救人：如吾祖張道陵天師和歷代天師以及道教有道之士，用符籙神水治療疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正氣，使人精神振作，起死回生，這就足救人。 六、利物：「道德經」有云：「生之畜之，生而不持，爲而不有。」又云：「任萬物之性，因萬物之性而長養。」這就是天道，要本天地好生之德，愛護動物，培植生物，戒殺放生，這就是利物。 七、濟世：主張以道立國，以教化民，本「清虛以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能與之爭，這就是濟世。
符籙派道教長於齋醮法事，唐時爲最盛。主要的符籙教派有上清、靈寶、正一、神霄、清微等。
靈寶派約形成於東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行"教化勸善"。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年"三月十八日，公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之衆。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散"。元帝曾封閣皁山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯爲"太玄崇德翊教真人"。靈寶派的分支"東華派"創立於兩宋之際，創始人爲道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。
神霄派創始人爲北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素藉助皇帝的力量推廣"神霄雷法"，使它風行一時。此後它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據說能夠召雷喚雨的符籙法術。該派認爲道士作法必須以內丹修煉作爲根基，"內煉成丹，外用成法"，主張融合內丹與符籙。
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他爲師，跟他學習清微雷法。
南宋初，道士周真公，稱許遜等六位真仙降臨，傳淨明靈寶秘法，創立淨明道。該派傳行 "淨明法"的新符籙。淨明道也重視內丹修煉，強調符籙與內丹的結合。它十分重視忠孝倫理，形成該派特色。
元初，江西隱士劉玉以南昌爲活動中心，再開淨明道宗。新淨明道自稱"淨明忠孝道"，宣揚三教歸一的宗教學說。
這些較大的符籙派系以外，宋元時期還有不少符籙小派。各派之間相互融合吸收，區別越來越小，到後來終於全部匯入正一道。
道教符錄派茅山法有着悠久的歷史。它起源於二千多年前西漢時期號稱天下七十二福地的第一福地江蘇茅山，由被道家尊稱爲“茅山真君”的茅盈、茅固和茅衷三兄弟所創，他們是道教符錄派茅山法的開山鼻祖。隨着時光流逝，道教符錄派茅山法傳入很多名山道觀之中，後輾轉流入到古老的八桂大地，從此深深紮根在廣西民間中，如今在廣西民間中仍隱居有不少茅山法的高功大師。
道教符錄派茅山法在漫長的歷史發展過程中，吸收融合了道、佛、儒、醫、武多家功法之精華，形成了自己獨特的修練體系。茅山道法可歸納爲三大法門，即氣法門、符法門、藥法門。三大法門又各有一整套修煉程序和使用方法，把三大法門配合使用，相輔相成，作用和效果十分神奇。
道教符錄派茅山道法屬於傳統功法，它的宗旨是：煉功修德，性命雙修，救死扶傷，造福人類。它特別強調以德爲本，重德、積德、養德。功德互補，功隨德長、德高功高。
令附錄李永球先生所撰寫的一文《關於我國道教最大的宗派－南傳符籙派》
道教的宗派分爲符籙、丹鼎2大系統。符籙一系主要源於古代巫術，以傳行符籙科儀爲主，齋醮祈禳爲事，兼言練養成仙。後漢末，符籙一系先建立其教團，先後有張陵開創之五斗米道與張角之太平道。太平道因發動黃巾起義失敗而絕嗣，五斗米道一支傳衍至今，爲符籙一系之主流。至魏晉，靈寶、上清等派先後出現，《三皇》、《上清》、《靈寶》等經亦各嗣傳於一時。南北朝時，寇謙之、陸修靜各於南北改革道教，陸修靜尤總括諸派經籙科儀於一，諸派之學於是混融，教製爲之一變，而嗣傳仍各有所主。至唐宋，五斗米道流衍爲龍虎山正一道，淨明、清微、神霄等新符籙道派相繼誕生，互相交參。自南宋末起，符籙諸派一統於正一天師，匯歸而爲正一派，其下分支以數十計。（注1）
傳入我國的道教符籙派絕大多數名不見經傳。它們源自中國南方，以符籙爲主要修練方術，乃從傳統符籙派衍化出來，不過卻大大不同。它們盛行於我國、新加坡、泰國、印尼等地華人民間，乃我國道教的主流、最大的道派。目前，尚未見學術界對其作研究。研究我國道教史倘若忽略了它，就是殘缺不全。由於它們深入民間底層，鮮少公開，且文獻資料嚴重欠缺，欲對其作進一步的探討，就十分艱難了。
1983年，我開始涉足南傳符籙派。多年來，陸陸續續收集了點滴資料。很遺憾的，還是欠缺我國各地的全面資料。限於水平不高，本文舛誤和不妥之處，敬請大家指正。
（一）南傳符籙派的傳人
（1）何謂南傳符籙派
在我國，符籙派可歸類爲傳統的正一道與南傳的符籙派。前者即常見的正一火居道士，他們擅於齋醮法事，共分福建（閩南）、客家、廣府（廣肇）等方言幫，各幫中又分化出許多不同的派別。他們家族代代相傳，鮮少外傳；後者爲純符籙派，純粹以符籙行事，不進行齋醮法事。
南傳符籙派的歷史並不久遠。大約明末清初開始出現於中國南方閩粵客家人聚集之處。傳習者多作火居道士的裝束，頭盤髮髻，多有妻室。19世紀中葉至20世紀中葉期間，這些客家道士雲遊東南亞時，向華人民間傳教，且是無私的傳授予各籍貫華人。與上述家族相傳的正一道士比較，則顯得致力於道教的弘揚。
將南傳符籙派傳至本邦的，以廣東客家幫道士爲主，少數爲北方道士，且教派繁多，諸如流民教、崑崙教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白蓮教、西天茅山教、河天道德教等。民間對其通稱爲“茅山”，對於學習符籙派通稱爲“學茅山”，符籙師父亦被稱爲“茅山師父”。其實，那是出於於人們的不瞭解，而且是錯的，因爲符籙派並非單單茅山一教而已。上述的符籙教派可歸類爲“民間道教”。這裡，爲了突出其獨有的南方符籙色彩，姑且稱爲“南傳符籙派”。
（2）南傳符籙派的特色
與道教其他宗派一樣，南傳符籙派的目的爲成仙得道，以符籙爲主要修練方術。符籙也是道士用來召神劾鬼、驅邪鎮魔的一種方術。
南傳符籙派的特色乃其符籙不同於北傳正一道、全真道之符籙。（注2）其符籙的文字淺白易懂，最關鍵的是符的下端有個“符膽”，那是許多文字重疊寫於“符架”上，形成一團墨或硃砂。（注3）而且，要成爲一位入教弟子，須經過一套特殊的“過教”儀式。然後經常要練習畫符吞服，增強法力。此外，亦習誦唸經咒、靜坐等方術。
通常學習符籙者，必須爲教門弟子，在十分清醒的狀況下書畫符籙。至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所畫的符籙，（注4）絕非符籙派的符籙，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的狀況下畫出字跡潦草難懂的符籙，至多可稱爲“神符”。
畫符的步驟是：焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然後持筆書符，一邊持咒，後下符膽，書畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最後擲“筮”求準，若準（聖筮）則此符有靈可使用。在整套修練的過程中，除了畫符、唸咒，還得存思（觀想）、打手訣（手印）、頓腳（於唸咒畢都得頓腳，左右腳各有分別）、敕法水、焚化符籙或整張吞服，顯出其不同的色彩。
（3）傳入本邦
要調查南傳符籙派諸教派傳入本邦的歷史，乃十分艱鉅之事。許多默默無聞的遊方道士，在各地收了一些弟子爲徒，又再雲遊遊四海而去，未留下片紙只蘋字記載。
將它傳播本邦的乃源自廣東的客家幫道士，他們爲火居道士，少數不婚娶。約在19世紀中葉，客家道士開始南來弘道。有史可考的早期道觀，最早的有芙蓉的天師宮，它由鍾善坤道長創建於1864年，現任的第六代住持爲張法景道長。怡保的南天洞，乃龔承德道長創辦於1868年左右，後傳與兒子龔聲揚道長，第三代主持是揚至漢道長，第四代是鄭理吉道長，皆已羽化，自80年代開始，歸南天洞保管委員會管理。怡保龍頭巖，屬東華山派，鍾善坤道長開創於1894年。自80年代末住持李真祥道長羽化後，即無盤髻道士主持。怡保東華洞，百餘年前由丘倫初道長開創，傳了8位道長，當最後一位道長羽化後，一羣善信於1983年成立“東華洞佛寺打坐中心”委員會，東華洞逐漸佛化。芙蓉天公五老觀，爲鄧德華道長創於1927年。太平新路口的中華佛宮，建立於本世紀初葉，主祀太上老君、副祀真君大帝與齊天大聖。霹靂曼絨縣的清心寺，由客家人（相信爲符籙師）建廟於本世紀中葉，主祀太上老君。太平的仙師王爺廟，羅雲亮道長成立於本世紀初葉，第二代住持爲其子羅水容，現爲其孫羅平順掌廟，改廟名曰“太上老君廟”。檳城朝元洞清觀寺屬天衡山脈，1881年由一班客家道士所創建，供奉三教聖人等仙佛。檳城蓮花觀太上老君、山主饒喜娘等人創於1900年。檳城亞依淡太上廟，客家道士陳某等創建於1901年。檳城亞依淡天有宮自在觀，1903年客家道士盧善福等創建等。這些道教廟宇與南傳符籙派關係密切。
自19世紀中葉開始南傳本邦後，慢慢遍佈我國各地，尤其客家人聚集或曾經活躍之處，如怡保、芙蓉、吉隆坡、檳城、太平、關丹、沙巴、砂勞越、柔佛等地。
盛行於北馬的崑崙教、六壬教與茅山教，即由3位客家道長──曾必齊（增城客家人）、張彪士（廣東客家人）與馬英（鶴山客家人）弘揚而興盛起來。他們於19世紀末期從中國南來抵吉隆坡，與一班10餘名的符籙派道士，秘密進行反英**活動。他們善使符咒，聲稱“擁有刀槍不入的法力”。不過，舉事不幸失敗，結果他們3人一齊逃奔至太平。曾必齊在太平與怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龍頭巖；馬英定居太平，收的徒弟不多；張彪士往北馬、檳城傳教，徒弟頗多。（注5）目前北馬上述3個教門的弟子，並非全部源自他們門下，顯然除了他們，尚有多名符籙師活躍於當地。
另一位著名的符籙大師陳飛龍則致力於弘揚金英教。他原居廣東博羅縣羅浮山百鶴洞，本世紀30年代末期南來弘教，從**到泰國，進入吉打、霹靂、吉隆坡，後回羅浮山修練。他在泰國、吉打、霹靂與吉隆坡收下多名徒弟。其中一位高足吳金洪，是太平與霹靂著名的符籙師，收有百餘徒弟，包括前金寶國會議員杜添福律師、前勞工局局長陳德平、怡保醫院書記長陳永富、多位軍方與警方高級人員、商人、知識份子及錫克、印度友族同胞，且多爲英文教育者。（注6）
戰後，一些法壇醞釀成立新組織，申請註冊成爲合法團體。比如太平的金英祖師廟，即由羅水鬆成立於1957年，1966年註冊獲准。太平的崑崙靜坐中心成立於1972年，註冊於翌年得到批准。怡保的崑崙古洞亦在70年代末成立與註冊。吉隆坡雙溪毛糯的茅山教總壇乃李興創於50年代，旋後申請註冊。戰後初期是符籙派興盛期，80年代後，社會轉型，時勢嬗變，即由盛轉衰。
上述的法壇只是冰上一角，相信尚有衆多的私人住家法壇私下進行收徒活動，鮮少公開活動。
（4）教派簡介
除非深入調查，不然很難詳悉諸教派的歷史，而且多數教派歷史失傳，叫人無從入手。
流民教
流民教通稱“鳳陽”，據說源自安徽省鳳陽府，教士們多不嫁娶，善使各種奇特的法術和幻術。他們到處流浪，以走江湖變幻術或賣藥爲生，流民教符籙已逐漸失傳，門人不多。
茅山教
奉茅盈、茅固、茅衷爲教主，（注7）尊稱爲茅山祖師，與歷史上陶弘景所開創的上清派（後改稱爲茅山宗）不同。（注8）本教以純修符籙爲主，教徒衆多，遍佈各地，教主誕辰爲農曆五月初三、八月廿八日。
崑崙教
奉先秦時代的道家始祖老子（太上老君）爲教主，尊稱他爲崑崙山天尊。發源於廣東客家地區，教徒集中霹靂、北馬。教主誕辰爲農曆七月初一。
六壬教
教主即六壬仙師，其史不詳。除了修練符籙，亦重視六壬神算方術。教徒遍佈北馬、中馬。教主誕辰爲農曆三月十八日。
金英教
奉金英祖師、茅山仙師、潮源洞師爲教主，尊稱三教祖師。歷史約300年，史料較完整，不過充滿神話味道，令人難以相信。據該教《羅浮山白鶴寺金英傳序》雲，金英成佛時，曾與金禪老祖結義爲兄弟，後因金禪打破了玉盞琉璃盆，被佛主貶斥下凡轉世受苦，於是轉世爲唐三藏，西域取經功成，回西天極樂，並前往探訪把守東河的金英。金英聞後十分高興，決定前往西域，途中於波羅沙甲遇合茅山三仙師之末師，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞師，三仙一見如故，共結爲教友，同往取道，後成爲三教祖師。（注9）
金英教的開山始祖爲林顯江，他原爲廣東博羅縣羅浮山的客家道士，創教於清朝期間，曾收了佛巖寺的一位僧人陳飛龍爲徒，由他把金英教傳播本邦。（注10）
教主稱三教祖師乃以金英代表佛、茅山代表道與潮源代表仙也。他們的誕辰分別爲冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三與二月十五。教徒多在北馬、霹靂與吉隆坡等地。
南傳符籙派諸教門的入教弟子究竟有多少？目前猶無正式統計數目。不過，據我的初步估計，相信至少有2萬餘人，包括少數的印度與錫克同胞。單單在太平的拉律登縣估計約有2000餘名。（注11）他們已不蓄髮盤髻，不穿道服，與一般人無異，不知就裡者根本不曉得他們是符籙弟子。從中國南來且作道士裝束的符籙師，被尊稱爲“道長”、“道士”，至於時下的符籙弟子，則稱“居士”較妥當。他們的數量遠超從事齋醮的道士，居我國各道派的首名。從事我國道教研究工作，絕對不可忽略南傳符籙派。
（二）南傳符籙派的內部概況
（1）過教儀式與秘密色彩
要成爲一名符籙弟子，須經過一場嚴格的“過教”儀式。早期須時七七四十九天，現時革成7天或更少。弟子們每日都得服食符籙（焚化或整張吞服），師父則爲他們進行封身儀式，在身、手、腳、眼、耳、嘴、頭頂、喉、心等處寫上符籙。（注12）復進行寄石、寄樹或寄水儀式。（注13）還得以喉頂斷箸，以刀斬身（謂試刀）。（注14）最重要的一道手續是焚化表章，表章上寫著入教者的姓名，當空焚燒或焚於香爐中，他們也得發誓不得以邪法害人。過後，每位弟子獲得一副筮與一枚符籙印章，（注15）以及賜法名。（注16）過教完訖後，他們即可以畫符練法了。
在過教的程序中，可以發現具有中國民間秘密宗教的一項色彩──刀槍不傷身。
歷史上，清朝乾隆年間創立的義和拳，即是傳習符咒、學拳誦咒、請神附體護身，可避槍箭及刀槍不入，槍炮不能傷身，最後發展成爲聲勢浩大的農民起義運動。（注17）
流傳本邦的金英教的過教儀式於露天進行時，在以前的時候，傳教師一手持傘站於重疊3層的桌子上，其含義即不見清朝天。清滅亡後，即不再持傘了。文獻上雖無記載，但是刀槍不入之術是會令羣衆著迷瘋狂，勇於打鬥。曾聽聞老一輩的符籙師談及，以前曾有符籙師在某些反英運動和幫派械鬥中使用符籙護身。後來英**取締符籙諸教派，導致他們深藏民間，秘密活動。
刀槍不入雖具秘密宗教色彩，但不代表它們全是秘密宗教。根據它們的說法，刀槍不入之術也可保平安。尤其在外頭突遭人家傷害、車禍或意外發生時，身體上可暫時性受保護而體膚無損。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人們競相過教的原因。
（2）修練符籙的目的
修練符籙的目的有3：（1）得道成仙；（2）救世濟人；（3）保身護體。
首個目的少被人重視，許多弟子注重修練神通（特異功能），當獲得法力（超能力），即以符籙進行次目的的救世工作，本身亦獲第3目的的保身效能。
道教文獻中，記載許多以符咒召神、驅鬼、治病、隱身、白刃不傷等神通。諸如《太平經》卷1至17，便有“服開明靈符”、“佩星象符”、“佩五神符”等二十四訣，可有“變化無窮，超凌三界之外，遊浪六合之中，災害不能傷，魔邪不敢難”的功效；卷108又云“欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也”；（注18）晉·葛洪著《抱朴子》：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道雲，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數十人，常爲先登鋒陷陣，皆終身不傷也……；服大隱符10日，欲隱則左轉，欲見則右回也……；道士常帶天水符、及上皇竹使符……鬼不敢近人也……；有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林……闢山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。”（注19）在在顯示修練符籙可獲種種不可思議的神通。
本邦符籙弟子通過修練獲得神通後，多數會以符籙救世，爲人們治病、驅鬼斬邪、安宅保胎、招財轉運、夫婦和合、護身保命……。另一方面，他們認爲本身吞服了許多符籙後，在遭遇災難或意外時會獲得神仙扶持，逢凶化吉。
符籙派以符籙救世，注重的是現世，關心的是受苦受難的羣衆，此乃它受到羣衆尊重及支持的主因，亦顯見其頑強且蓬勃的生命力。
（3）符籙的種錄
符籙派救世的宗旨，導致爲了滿足各階級的需求，而產生形形**的符籙，應有盡有，單單治病方面，即分內科、外科、眼科、牙科、兒科、婦科、傷科等。本世紀初所發現的敦煌唐代道家符咒，高國藩教授在《敦煌古俗與民俗流變──中國民俗探微》一書中，把它分爲14類。即吞符（治病用）、護身符（分百姓、官吏、仙人、和尚帶的符）、吞帶並用的符（可去一切鬼邪）、洗眼符（治眼病）、箭符（紮在箭上，士兵打仗用）、符印、宅符（分鎮宅、房內、地窖符等，可除鬼保大吉）、門符（分門口、門上符；可使夫妻相愛）、牀符（分牀腳、牀上、牀墊符、可保產兒順利，不做惡夢）、樹符（保護樹木生長）、墓穴符（安墓大吉利）、掛符（有端午驅鬼符，掛在堂屋裡或室內）、乘雲符（能乘雲飛天）、隱形符（可隱身）。（注20）
符籙可以千變萬化，只要將其文字與符膽上的文字作出更改，要它何作用則會產生其效能。一般上，師父傳授的符籙正邪均有，爲善爲惡全由徒弟選擇，這是一種考驗。
南傳符籙諸教派的符籙與種類，可謂大同小異，現在作如下分類。
修練類（供修者書畫吞服，可保平安）：十二元帥符、七星符、廿四節令符（30張）、初一十五符、四季符、銅人符、鐵筆符（3張）、十二神符……。
法術類（供變化各種魔術、幻術用）：千斤墜符、封刀符、隱身符、騰雲駕霧符、雪山符、銅皮鐵骨符、吞針符、飛刀符……。
護身類（保命護身用）：十二時辰符、過身符、戰符、褲帶符、手帕符、卅六大符、銅人符、隔煞驅邪符、五雷護身符……。
安宅類（安車鎮宅用）：隔邪安宅符、羅庚符、禁小人官非口舌符、五雷符、八卦符、九夙破穢符、毛山符、呂山符……。
興旺類：轉鴻運符、解五方運符、貴人符、百無查禁忌符、家宅興旺符、招財符、生意符、呂山生意符、生意貴人符……。
治邪類：收邪破降符、鎮邪符、送陰鬼符、食鬼大王符、破除惡降符、破除廿四凶神符、治邪犯煞符、衝犯符、收鬼吊犯符、斬妖攝魔符、驅邪斬鬼符……。
和合類（用於夫婦、父子、兄弟、朋友、上司下屬或其他動物的和合術，使其不吵不分離）：人緣符、和合符……。
破開類（用於婚外情、誤交豬朋狗友，使分開，不可亂用）：破開符……。
治病類：眼症符、飛砂符（眼症）、心氣肚痛符、癲狂病符、頭風痛符、心驚符、安神符、退熱符、雪山大熱症符、外傷符、火燒傷符、化骨符、眼痛目腫符、止血符、止咳符、止嘔符、牙痛符、牙筋腫痛符、治惡瘡符、疔瘡符、無名腫毒符、發冷符、治邪風符（半身不遂）、治生蛇符（庖疹）、華陀百病藥符、辟邪百病符、治邪病符、怪病符、不明病符、一切異症符、瘟疫符……。
婦科類：安胎符、催生符、治動土符（動了胎氣）、肚痛符、胎前產後食符、求子符、追胎符、下胎符（用於胎死腹中，不可亂用）……。
兒科類：小兒夜啼符、肚痛符、氣痛符、小兒藏魂魄符、驚風符、猴索符、（猴症）……。
訴訟類：禁是非口舌官司符、見官府符、打管司符……。
離失類（用於尋找離家出走或失蹤者）：防人走路符、找人符……。
防賊類：拿賊符、防盜符、追物符（物被偷，令其交回）……
六畜類：制瘟神符、救豬胎符、六畜犯符、豬瘟符、豬羊雞牛瘟符……
禁蟲類：遠隔蛇蟲鼠蟻符、禁蚊符……。
禳災類：祈雨符、禁雨符、定風符……。
鬥法類：鬥法符、飛刀符、飛針符、破化神功符、封山符……。
邪法類（用邪術害人）：癲狂符、收命符、飛砂符（令人瞎）、攝魂魄符（可控制人神志）、冷地方符（令無人光顧）……。
尚有許多難於歸類的，姑且不錄。符籙可以千變萬化，只要將其文字與符膽上的文字作出更改，要它何作用則會產生其效能。一般上，師父傳授的符籙正邪均有，爲善爲惡全由徒弟選擇。這是一種考驗，少數心術不正者會以邪術害人，那是其個人之事，非符籙害人，他也得面對誓言引致的果報。
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