長安城中，原本是有太學的，可惜在西漢之後，一方面因爲劉秀定都在了雒陽，另外一方面長安在兩漢交替的時候也慘遭戰火，導致很多宮殿都損毀了，太學自然也是無法獨善其身，而後一兩百年的時間之內，長安一直都沒有重新修復太學。
這一次修建青龍寺，也有將原本太學遺址進行了修繕，原本的大殿什麼的沒有餘力進行處理，只不過在原有太學遺址之上，將廣場重新收拾了一下，修建了一個高高的講臺。
在太學遺址廣場的西側，矗立着一些石碑，這些石碑是平陽石經的復刻版，因爲雕刻石頭這種工程，在漢代確實是一個非常繁瑣的事情，所以進展並不快，現在也僅僅是矗立起了三塊高九尺，寬四尺的石碑，在石碑的正反兩面，都用金文，篆文和隸文三種字體刻着經文。
這三塊，都是刻着《書》，也就是《尚書》。
如今驃騎將軍斐潛要開辦青龍寺宣論，聞訊彙集了不少的士族子弟，這些士族子弟之中，自然也有一些人對於這個石碑多有微詞，原因無他，因爲在石碑之上雕刻的《尚書》，不是伏生的那個版本，而是魯恭王的那一篇。（本章說注）
“咦，這不是陳兄麼，怎麼，今天又來臨摹石經了？昨天不是看你已經拓印了一份了麼？”
“啊啊，見過吳兄……吳兄有所不知，這拓印之書啊，似乎就少了那麼一點神韻，失其靈動……所以還是親眼臨摹，方刻得其韻啊……”
“這麼一說，好像也是哦……”
“今天說是水鏡先生授講？”
“正是，正是，早聞其名，今日不意得見，真乃幸事也……”
一羣人圍在石碑之處，有拓印的，有臨摹的，也有議論紛紛的，不一而同。
有人的地方就有江湖。
具文者，以文亂綱，具武者，以武亂禁。如果什麼都沒有的呢，就希望能天上掉下來一個什麼系統之類的東西，然後憑藉着系統，就可以讓別人守規矩，而自己可以不守規則……
這是人的天性，所以今文經才如此的盛行。
經書傳承，這對於大多數的士族世家來說，都是一件非常嚴肅的事情，因爲掌握了經書，不僅是掌握了文字，而且還可以用這些經文來捍衛自己，打擊對方，就像是後世喜聞樂見的系統附身一樣，會成爲其個人的防身盔甲和近攻兵刃，但是現在，忽然有人說你這個系統不兼容了，需要更新一個大版本號，否則就不帶着一起玩了……
對於一般的初學者而言，什麼版本的系統當然都一樣，只要好使就行，等到學會了上身了之後就可以欺負那些沒有系統的，以此來獲取快感，但是對於已經有一套系統的，忽然發現不兼容了，而這麼多年下來，系統附身的快感已經是欲罷不能，斷然失去當然不願意接受，又不肯再走一遍當年的苦路子，所以自然而然的就反對版本號更新，意見紛紛起來，希望能通過這樣的行爲，給官方施加一些壓力。
或許不能修改版本號，但是多少要兼容麼！加個補丁大家都能接受，這樣一次大更新就要刪除舊系統，重新下載新系統，這麼大的數據量，誰受得了？
今文經學因爲是多是口授，既然是口授，自然也就南面有口誤，不過口誤之後麼，被人發現了怎麼辦？一些人就坦然承認修改了，而另外一些人則是打死不承認，而且從其他的經文之中開始往回圓……
所以今文經學之中，什麼微言大義啊就出現了。就像是後世商家必定要註明一個“活動解釋權”一樣，幾乎所有的今文經學的傳授過程之中，都出現過這樣那樣的問題，但是在出現問題的時候，解決的往往不是問題本身，而是發現問題的人，所以後門極多的今文經學自然更受人喜歡。
自個兒可以想怎麼作弊就怎麼開掛，別人都只能老老實實的，多爽？因此也就不難以理解有些人公然宣稱“斑鳩”爲“雞”了……
詩經之中耳熟能詳的就是“關關雎鳩，在河之洲”，作爲士族子弟，又怎麼可能不知道斑鳩和雞的區別？
要知道士族子弟相互見面，正式的禮節之中，經常要附上一些應和對方身份的動物，斑鳩就是其中的一種，想當年孔子拜見老子的時候，便是懷中踹着斑鳩前去的，作爲一個士族子弟，又怎麼可能連這個都分不清楚？
當然，也有一種可能性，是畫得太過於抽象，導致老虎象貓，不過將老虎畫成貓，往往都是一方受嘲笑，並不是一件值得大勢宣揚的事情，而指鳩爲雞這樣的笑話，迅速的流傳而開，甚至連一般的小吏都聽聞了……
龐統雖然知道這個事情，也推測到了背後的意味，但是龐統並不打算親自出面，一來他的年齡比較小一些，華夏之中又向來就有以年歲論高下的慣例，所以出面未必能服衆，二來麼，也有比他更好的人選，比如水鏡先生司馬徽。
當然，最好的自然是鄭玄，不過就像是王炸不需要一開始就往外甩一樣，留些牌面總是有點好處的，所以水鏡先生司馬徽自然就成爲了當下第一的選擇。
司馬徽被稱之爲水鏡先生，固然也有他自己自吹自擂的成分在，但是同樣他自己本身的學識也不差，這樣才能在一堆士族子弟之中獲得了承認，否則的話就不是隻有一個水鏡先生，而是會在歷史上留下什麼“八鏡”先生了，就像是什麼“八駿”、‘八廚”，“八大王”等等名號的士族子弟一樣……
“水鏡先生，講臺已經佈置好了……”維持秩序的小吏滿頭大汗的小跑過來，到了水鏡先生司馬徽面前恭敬的說道，“隨時可以登臺授講了……”
司馬徽擡起眼皮，眼眸之中似乎有些精光閃過。當然，也有可能只不過是湊巧的光線反射而已……
聽聞水鏡先生在太學遺址授講，自然吸引了不少的士族子弟，大約兩百多人圍坐在太學遺址的廣場之上，聽着司馬徽的講授。
司馬徽高坐於講堂之上，口若懸河，滔滔不絕，講了一個多的時辰。
不得不說，司馬徽也是有兩三把的刷子的，而且本身嗓門又好，聲線委婉，富有磁性，悅耳動聽，把經書中的論點剖析的深入淺出，通俗易懂，讓講堂中的所有人都聽得津津有味，或若有所思，或恍然大悟。
當然，除了坐在司馬徽近處的人之外，遠處的人想要聽清楚司馬徽的聲音，還是多少有些困難的，不過這並不算是什麼多大的問題，因爲除了有大嗓門的小吏在司馬徽講述完一段之後重複誦讀，還有專門的人在一旁抄錄，以免出現什麼錯誤。
沒有人會傻到在司馬徽講述的時候進行挑刺，因爲那畢竟妥妥就是生死仇人了，但是在宣講完了之後，進入辯論時間的時候，戲碼就端了上來……
就經學的問題進行辯論，這是漢代士族子弟非常喜歡的一種消遣，一種時尚，甚至因爲“清議”太盛，導致了最終的黨錮之禍。
在最初的幾個不痛不癢的問題之後，終於是有人開腔，直指核心問題道：“先生方纔所述者，多依古經，然古經不立學宮……先生之意，莫非以古經治典，更利國之乎？”
這個問題是個坑。
不注意的人或許是以爲還是站在司馬徽的立場上來說的，若是簡簡單單就這麼應答一聲，便算是掉進坑裡去了。
因爲學宮經書這個事情，特別是當下今文經學的地位，並不是一兩個人的意見，也不是一兩代人的事情，而是前有漢武帝，後有光武帝，甚至在今古相爭激烈的時候，由漢章帝的白虎觀通會再次確認了今文經學，特別是圖讖的地位，才綿延至今。
然後你一個司馬徽，就表示今文經學不行了？還是古文經學好？你這是在反對今文經學呢，還是在反對漢武帝光武帝，覺得他們定下來的治理國家的章程不好？
司馬徽微笑着，習慣的說了一聲好好，然後才解釋道：“此言甚善也！當今之時也，境也，皆與世祖光武皇帝者迥異，自然當有變更，以應時境！世祖之時，經不過六，注不過十，解不過十餘，而如今，注者上百，解者上千！假借讖亂言者衆，鬼魅邪論者甚也！若古之經學大儒知此，當扼腕太息之！妄言曲解，心智始遏，如何允執厥中乎？大漢之衰，莫過於此哉！”
一語激起千層浪，司馬徽的言語頓時掀起了軒然大波，整個廣場之中頓時陷入了一片爭論之中。
廣場之中，李黃站起身來，大聲說道：“先生此言差矣！”
頓時之間，廣場之上的嗡嗡的議論聲減弱了下來，衆人都看着李黃，等待着他繼續往下說。李黃的家族其實也不差，當年光武帝開國，李黃的祖上李通，曾經作爲重要的開國大臣，雖然不在雲臺二十八將之列，但是也深得光武帝恩寵。歷任衛尉、大司農、前將軍、大司空等，封爲固始侯。
但是後來麼，或許是祖上將氣運禍禍光了，導致後來也就沒有了什麼像樣的人物，到了李黃這一代，祖輩上的榮光只剩下了一句話，“乃固始侯之後也”……
像當下如此的衆人矚目，也算是李黃的第一次，使得李黃微微有些顫抖了起來，帶着一點異常的亢奮說道：“本朝所立者，豈專爲學哉？”
最後一個“哉”字，不知道是因爲興奮，還是因爲緊張，抑或是兩種都有，甚至聽起來像是“渣”……
不過顯然李黃並沒有覺得有什麼不對，繼續大聲的說道：“大漢立邦，非固於經，乃重於用也！是故，六經之重，非字字句句皆同於古也！如通《禹貢》者，可治河川，知《洪範》者，可觀天變，曉《春秋》者，可斷決獄！今文雖繁，乃吾等先祖之遺慧也，字字句句，皆有其由，豈可以僵詭論之？先生方纔之言，當有失於偏頗也！”
李黃這幾句話，顯然是早就有所準備，講起來不管是流暢度還是氣勢上，都是很強，自然也引起了不少人的認可，讚歎附和之聲此起彼伏。
李黃洋洋得意，仰着腦袋看着臺上的司馬徽。
“孝武皇帝不明乎？光武皇帝不慧乎？爲何不以古經爲尊？”李黃更進一步的繼續大聲說道，“今古之爭，乃早有定論！白虎觀之辯，尤無古經儒者乎？奈何不如今文也！故而學宮之中，以今授業之！如今先生改弦易轍，豈非倒置本末？莫非欲舍先儒之功，以求個人之名乎？”
這就是直接重點打擊了，畢竟如果說司馬徽應對不好，那麼久落下了一個口實，那麼自然就沒有人再去聽司馬徽的話語了。
司馬徽等李黃不再說了，笑容依舊，說道：“汝既言《禹貢》，可曾通讀乎？”
“嗯？”李黃愣了一下，你個水鏡，是幾個意思？原想着說表示自己不成通讀《禹貢》，來一個否定三連逃避之後必然來襲的手段，但是轉念一想，如果自己表示連通讀都沒有，然後被人蓋上一個不求甚解就大放厥詞的帽子，豈不是連辯都沒得辯了？
於是乎，李黃也只能略有些遲疑的點了點頭，說道：“略讀過……”
“既然讀過，那麼可知《禹貢》爲何人何時所書？”司馬徽追問道。
“禹錫玄圭，告厥成功。”李黃說道，“自然是上古大禹之時，史官錄其功而成書，傳於至今也！”
“好好！”司馬徽微微笑了笑，然後說道，“既如此，《禹貢》之中，有言‘導沇水，東流爲濟，入於河，溢爲滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海’一句……汝可明其意乎？”
李黃覺得事情似乎有些不妙了，但是那裡錯誤又說不上來，支吾了一下只能說道：“此乃上古山川之事也，先生欲以此言論，述時境之遷乎？”
司馬徽大笑，然後搖頭感嘆道：“非也！《禹貢》之書，定河川，分九州，讀之可明山川，曉地理，知物產，自然是善莫大焉！然，《禹貢》之書，並非上古所做！乃後人假大禹之名，以求通傳於世！”
若說之前的話語，是水潭之中投入了巨石，如今司馬徽此言一出，就宛如海上風暴一般，頓時掀起了千尺驚濤！