隨着鄭玄和司馬徽在莊園內辯論的消息傳遞開來，越來越多的人開始往青龍寺彙集而去。
有的甚至趕到了司馬莊園之處，但是被早有準備兵卒攔下。
畢竟兩個大老之間的爭辯，並不需要太多的聽衆。
沒錯，有一些事情的是非對錯，是不需要所謂『民意』認證的。有時候『民意』未必會是正確的，就像是後世很多在網絡上推動所謂『民意』的傢伙一樣。這些人用虛假捏造截取的片段，欺瞞民衆，挑起爭端，然後這些幕後者則是逍遙在外。
鄭玄和司馬徽兩個人的理論是否正確，也同樣不需要什麼其他的民衆來加以認證。
兩個人爭論的速度從一開始的激烈交鋒，到現在已經漸漸放緩下來了，似乎是因爲疲倦，亦或是因爲需要檢索更深層次的東西，所以他們之間有時候會陷入沉默，然後過一會兒纔有人說一句，然後另外一個也不會立刻回答，也是沉默一會兒，再說一句……
日光漸漸開始向西斜，雲層不知道什麼時候多了起來。
在堂下記錄的國淵已經有些麻木了。
一方面是驚訝，一方面也是恐懼。
很簡單，到了鄭玄和司馬徽爭論的後期，有一些說出來的言論，若是傳出去，很多是屬於『大逆不道』的，一般百姓議論的話，輕者被屏蔽，嚴重一些或是解羣，更嚴重的就有被查水錶的風險。
神靈。
天子。
社稷。
世家。
不管是那一個的話題，都是重量級別的炸彈，可以將周邊的人炸得粉碎。
就文字本身而言，其實是幾個筆畫，橫豎點撇捺而已，但是就這麼些符號組合而成的文字，背後卻蘊含着太多的東西，或達意，或抒情，或詆譭，或讚美，或綿裡藏針，或陽奉陰違，每一樣都可能觸怒當權者的逆鱗，而導致殺身之禍。其實如果用一句比較現代的話來說，文字獄其實就是『意識形態鬥爭』。
後世之中，應該再加上一個多媒體。
喉舌，永遠都是統治階級的。
文字獄，歷朝歷代都有。
其實很多文字獄，都是鬥爭。
蘇東坡任湖州太守時，因爲一篇本無足輕重的《湖州謝上表》，無非就是向皇上請個安，說說自己做這個太守做了些什麼而已，卻被政敵逮住其中的語句不甚檢點處，大加發揮，差點讓人弄死在獄中。當然，最最遺憾的是，因爲桉情由文字而起，蘇軾夫人驚慌失措之下，燒掉了東坡先生不少文稿，這實在是頗爲遺憾。
所以斐潛就必須在一旁把關，將一部分內容隱藏下來。
這多少會讓人有些無奈，可是當下確實不適合將這些內容全數拋出來。
或者說，暫時不適合。
國淵也算是博覽羣書，對於鄭玄司馬徽二人所言典故自然不會說聽了不知道說些什麼，記憶力也是不錯，再加上文采也好，所以不僅是記錄下了二人所言的內容，還將二人的神態也一併描述，寫了下來……
天上的烏雲迅速的彙集起來，似乎很快就要下雨的樣子。
華佗趕到了，在迴廊之處向斐潛致禮。
華佗原本是要到鄉野去出診的，剛離開長安百醫館沒有多遠，就被追上，然後重新返回而來。
『所需藥物都帶了麼？如果不齊，就趕快令人到百醫館取來。』斐潛站在堂外，一邊望向堂內的兩位老人，一邊對着華佗說道。
斐潛確實有些擔心。
『都帶了。』華佗示意了身後的藥箱，然後站在斐潛身旁，也是伸着頭看着堂內二人，片刻之後就皺起眉頭來，『他們爭論了多長時間了？』
『昨天就開始了。』斐潛說到。
『昨天？！』華佗瞪圓了眼，神色都有些緊張起來，『那就麻煩了……』
華佗以爲二人持續爭辯了兩天一夜，那樣的話，就有很大的危險了。
熬夜，對於人類來說，其實是有巨大危害的。
人類從上古進化的時候開始，就沒有準備熬夜的功能。
相反，人類在身軀機能上是需要充足的睡眠，來恢復精力，或是修復某些日間運作帶來的損傷。
年輕人都不能經常熬夜，老年人更不適宜熬夜。所以那些動輒將福報掛在嘴邊的，只要求員工熬夜工作卻閉口不提各種補助加班費的，幾乎就等同於慢性投毒，謀財害命。
斐潛補充說道：『昨夜二人有歇息。』
華佗聽聞，明顯鬆了一口氣，『這還好，還好……』
可是華佗的神色並沒與因此就徹底放鬆下來，依舊是緊張的在鄭玄和司馬徽臉上來回巡視。
『可以讓他們休息一下麼？』華佗說道，『他們現在都很疲憊，我擔心……送些水進去也好……』
『送了……』斐潛指了指在廳堂之內，被打翻的食物和飲水，『早就送進去了，他們……送了兩次，都這樣……』
有個詞叫做廢寢忘食。
現在鄭玄和司馬徽的狀態就是如此。
他們已經忘記了周邊的一切，即便是有食物和水擺放在他們面前，都會被認爲是干擾，然後下意識的將其掃除。
華佗的眉頭皺了起來，『不可以停下來麼？如果現在中斷，應該……不會有什麼太大的危險……』
斐潛沉默了一會兒，然後說道：『雖然文武有些不同，但是可以說這裡……就是他們兩個的戰場……他們兩個就是在戰場奮力搏殺的勇士，明白麼？這時候已經進入了最後階段，如果我加進去，或者什麼人去打斷他們，那麼就等同於他們之前付出的就白打了……而且，這個年齡了，你覺得他們還有精力，或者還有時間去打下一次麼？』
華佗也沉默了下來，然後嘆息了一聲。
斐潛和華佗站在堂下，默默的看着。
在廳堂周邊，兵卒護衛也默默的站着。
莊園之內，更遠一些的地方，所有的人也都盡力的保持着安靜。
只有廳堂之內兩個沙啞的聲音時不時的響起……
『可能有些麻煩了……』華佗忽然說道，『要讓人趕快去煎藥……』
斐潛一愣，旋即一招手。
許褚上前幾步聽令。
『讓人拿爐子來，就在這裡煎藥。』斐潛說道。
許褚拱手，然後迅速開始叫人準備。
斐潛可不想要看見什麼煎藥煎到一半，什麼不小心手滑了，亦或是出門撞上打翻了等等低級狗血的情景，就在堂前眼皮底下煎藥，雖說可能會導致木板或是欄杆留下炭火的印跡，但和藥的安全相比，都是小事。
華佗臉色有些發緊，『將軍，還請人傳太倉來……我一個人恐怕忙不過來……太倉醫師不僅是擅長婦幼，更有一手急救鍼灸術，與我不相上下……』
如果真的發生什麼問題，當然是要爭分奪秒，若是兩個人都出現了危急，華佗自然是分身乏術，而作爲擅長給婦幼接生的太倉一脈，自然有用鍼灸刺激人體機能，激發潛能的手法，在搶救危急也有很豐富的經驗。
斐潛立刻示意，頓時就有護衛領命急走。
或許是因爲緊張，或許是要理清思路，也或許是想要和斐潛解釋一下，華佗一邊從大藥箱裡面抓取藥材，一邊說道：『我早應該想到的……煩勞過度，情志相激……麻煩了……風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……』
風雨？
斐潛擡頭看了看天空。
雲朵累積，天色晦暗。
似乎有些隱隱風雷之聲侵襲而來，緊一陣慢一陣的吹拂過樹梢和屋頂。
對於斐潛來說，這就是夏日午後的一場雷陣雨而已。
但是對於老人來說，每一個急促的節氣變化，氣溫升降，都是潛在的無形威脅。
太倉醫師也匆匆而來，站在華佗身側，神色凜然。
廳堂之內，似乎爭辯也進入到了尾聲。
『……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：「無念爾祖，聿修厥德。」此方爲孝……』
『然不可愚孝，正所謂萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不爲不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也……』
『而今何爲忠？』
『又是何爲孝？』
兩人辯了一圈，最終又是回到了『忠孝』二字上。
因爲這兩個字，其實就是大漢的根本。
也是很多分歧的要點。
同時，也是華夏道德，政治理念的根本。
是所有的風俗，所有的信念，所有的道德的基礎。
春秋至戰國時期的社會是一個破而後立的社會，一方面因爲原本的政治權威逐步喪失其地位，導致原本的社會結構也被逐步瓦解，在另一方面上則是大規模的兼併戰爭，政治權力體系和社會結構尋求轉型，新的政治思想開始出現。
諸子百家纔有了誕生的土壤。
而在諸子百家當中，對於忠孝的概念，都有相應的闡述。隨着春秋戰國社會狀況的變化，諸子的忠孝觀也隨之發生變化。
孝相對可能早一些，到了春秋時期，忠字開始出現，在孔、墨兩大派別之中，無論是孔子提出的忠是忠、孝是孝，還是墨子以兼愛模湖二者的區別，都可以明顯的看到人們對於這兩個字的重視，以及對於這種理論的闡述。
大漢當下的思想家，包括鄭玄和司馬徽在內的很多人，都多多少少會將大漢和周王朝相提並論，然後試圖在春秋戰國的那段時期當中尋找到一些可以借鑑的經驗。
進入春秋時期之後，周王室的權威不斷衰落，同樣的，在桓靈二帝之後，大漢的權威也是不斷的衰敗。
春秋末期各個戰國的興起，雖說在初期各國仍承認東周的宗主國地位，但齊、楚、晉等有實力的大國逐步崛起，周王室在君統和宗統上的絕對地位已經逐步被忽視，同樣的，如今大漢地方豪強的割據，也標明瞭漢天子的統治在搖搖欲墜。
這種重大社會變革，直接地影響了文化。
今文古文，山東山西
都是文化上衝突的重要節點。
大漢原本採用的天子中央郡縣地方的統治模式開始崩塌，隨之『忠孝』這個兩字的定義也開始偏移，什麼纔是忠？什麼纔是孝？原本大漢的忠孝，是否在當下依舊可以延用？若是不能用，這個忠孝又應當如何定義？
原本的政治關係開始崩塌，大漢神像的光華不再，家族世家地方豪強開始支配地方，『忠』字似乎開始模湖，『孝』字卻被越發的強調起來。
『忠』和『孝』從商周時期含混的政治一體概念，到了當下已經被切割成爲獨立的概念。
舉孝廉，爲什麼不是舉忠孝？
廉能代替忠麼？亦或是孝能排在忠的前面？
若是探查『忠孝』的根源，很多人會提及孔子。孔子在《論語》中提及『忠』雖然多達十八次，但並無一處是對於『忠』下達的準確定義，其中還有七次是『忠信』連用，說明其實孔老夫子對於『忠』的概念其實也沒有完全想好。
至於早在春秋時期，就和儒家相抗衡的墨家來說，忠孝觀念上也未能完備，『忠』字在《墨子》中多次出現，其內涵也不盡相同。雖然說墨子一派最終表現出了忠烈的一面，以全體自殺或是被自殺，消除了君王心中的不安，但是也標明其實墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』並沒有什麼聯繫，甚至是大相徑庭的。
之後孟子荀子也開始分裂，不僅僅是在性善性惡上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了對立。簡單來說，就是孟子側重於孝，認爲孝比忠重要，而荀子則是側重於忠，認爲忠纔是第一位的。
之後大部分的『忠孝』理念，都是建立在這四個人的概念之上衍生出來的，比如韓非子將忠孝合爲一體，其實也是一種變化。
爲了更加好的提供政治基礎，華夏的這些學者們，圍繞着忠孝兩大觀念，衍生出了各不相同的政治邏輯，故而可以說忠孝觀對於整個華夏的封建王朝的社會發展，都產生了至關重要的推動作用。
『忠』、『孝』二者作爲基礎的道德條目，在商周時期社會道德逐步從無到有，然後經過系列的發展，隨着一代代的學者不斷的研究深化，解釋闡述忠孝之間的彼此衝突和相互包容，從而衍生了出華夏別具一格，與其他文明完全不同的文化脈絡架構。
『正經正解啊！』司馬徽沙啞着聲音高聲喊道，『正經正解！當求其本源！捨棄一切繁雜修飾，直去其本！敢問忠孝本如何？』
『忠孝之本……去除繁蕪，直取其本……』鄭玄的臉色呈現出了些不正常的紅光，情緒上的激昂使得他似乎覺得天地都在旋轉和扭曲，但是他依舊說出了最爲核心的兩句話——
『盡己謂忠！』
『盡責謂孝！』
司馬徽拍着手，『好！好！盡之人事，可謂忠孝！』
兩人相視，大笑。
兩個人最終達成了共識……
沒有神聖化，沒有擴大化，沒有極端化，沒有模湖化，就是很簡單的概念，很直白的闡述，最終定下來了對於『忠孝』的定義。
『忠孝』是雙向的，是一個相對公平的概念，是一個道德上面的標準，而不應該是一個絕對化的，無前置條件的定義。
當所有附加在其上的東西被完全去除，剩下的就是其本質上的含義。
當一件事在面前，儘自己最大努力將其做好，就是對於這個事情的『忠』。
這個事，或許是君王交待的事情，或許是百姓需要的事情，或是上對下，也或是下對上。
『孝』則是一個人在家庭當中的責任。
不分男女，無謂年長年少，但凡是家庭的一份子，自然就要爲整個家庭盡責，對父母，也對於家庭。
『忠』側重於外，『孝』注重於內，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『義』等等……
兩個老人大笑着，拍着手，然後不約而同的向後倒下。
幸好兩個人都是坐在席子上，並且地面都是木頭的，所以兩個人倒下並不會有多少直接的外部傷害，重點是身軀內部的損耗。
『快！』華佗急急衝了進去，立刻開始給鄭玄診斷，『氣血虧虛，土水不足！痰瘀阻絡，風邪入腦！尚存孤陽一脈……急用度厄湯！』
另外一旁太倉淳于也是給司馬徽診斷，『水鏡先生只是心血略虧，應無大礙。』
司馬徽年齡小一些，所以當下鄭玄的情況更爲嚴重。
有人急急送上熬好的湯藥，可是鄭玄已經是牙關緊閉，臉色發青，喂不進去。
湯藥沿着嘴角往外流淌……
『以管引之！』華佗取了小竹管，然後掰開了鄭玄的嘴，引藥進去。
鄭玄還有吞嚥的本能，湯水徐徐而入。
華佗和太倉淳于都緩了一口氣。
能飲湯藥，就還有得救。
『我先來罷，』太倉淳于一手按着鄭玄的手腕，一手則是取出了銀針，說道，『我先以針相激……取雲門，太淵，內關……祛除風痰，振其元氣……』
華佗略微思索了一下，『可！』
爲什麼是太倉淳于先上，並不是華佗鍼灸就差，而是鄭玄年齡大了，和生產之中的婦女一樣是屬於氣血雙虧的狀態，所以更適合太倉用針。而華佗上的時候，那就真的是救急度厄了，大開大伐，金石其下，就算是搶過來也是大傷元氣，對於鄭玄身軀本元大有不利。
因此若是太倉施針之後，能救過來，自然就是最好，若是還不行，纔是華佗出手。
斐潛站在堂下，他不懂醫術，所以也幫不上忙，只能是看着太倉淳于取出了銀針，然後紮在了鄭玄身上，然後行鍼取氣……
另外一旁的司馬徽則是被半扶着，正在飲藥湯。
忽然之間，天空之中，電閃雷鳴，瓢潑大雨傾盆而下。
斐潛仰頭望天，不由得說道，『昔日倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之論成時，風雷鼓，天地驚……今日所言，或當傳世之論啊……』