這山洞有諸多古怪，取了鑰匙之後，我們也不敢停留，一路驅船向前走。那山洞裡的水又“嘩啦嘩啦”地響了起來，水面也漸漸高起來，水下能看到一個又一個巨大的臺階。
又走了一程，突然豁然開朗，前面一片亮光，船竟然這樣就出了山洞。
山洞外是兩座高高的陡峭山崖，中間是一脈彎彎曲曲的湍急流水。看樣子，沿着這脈溪水就能走出這裡了。
幾個人折騰了大半天，又累又餓，我們就在山崖旁邊停下船，把鍋端出來，裝了半鍋清水，將那山洞裡捉來的的魚刮鱗洗淨了，幾個人美美地吃了一頓魚肉。這魚真是肥美少刺，肉全是一瓣瓣的蒜瓣肉，把小胖吃得直流哈喇子。
我說：“吃吧，吃吧，你小子也就只長了個吃心眼！”
烏小憂沒有吃多少魚，這時仰望着四周的山崖。我走過去，問她怎麼不多吃一點兒。她指着山崖說：“小謝，你看看那懸崖上吊着的東西。”
我擡頭看去，那高高的懸崖上竟然懸掛着一具又一具巨大的石頭棺材，那棺材樣式奇特，並不像我從前在武夷山看到的沉穩厚重的石館，而是一律是中間寬，兩頭窄，就像是一個個小小的獨木舟，好像隨時都能掉下來一樣。
我看了看，“這是懸葬。不過，在這個隱秘的地方，又怎麼能有這麼多的懸葬？”
烏小憂對懸葬並不瞭解，我就簡單地給她講解了一番——
懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、雲南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行懸棺葬，當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最爲久遠。大約在夏代之前，距今已有三千多年。由於年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺蹟最多的是四川珙縣麻糖壩。在武夷山九曲溪兩岸的峭壁上，至今仍存有懸棺遺蹟十餘處，隨葬的龜形木盤是具有商周青銅文化特徵的遺物。
這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。採用懸棺安葬死者，是爲了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。
他們安放死者身體的姿勢也與漢民不同。據說是出於對鬼靈的恐懼和防禦，所以南越人死後身體都是屈體側身葬——側身、屈肢、右手枕在頭下。這種葬法的含義有二：一是回覆胎兒的狀態；二是以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者恢復胎兒狀態，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，並有讓死者儘快投胎轉生之意。對於這種習俗，古已有之。舊時，俗固族人死後在屍體未僵之前，把腿和臂的關節收攏，合掌，用帶子把屍體捆成胎兒狀，謂之圓寂。而云南獨龍族的屈肢葬是爲了讓死者環火而眠。