一八七章 諸子百家出
肯定了人教的動作之後，其他各個聖人門下再也忍不住了。這人間氣運，總是有數的，若是讓別人多分走一點，自己必然只能少得一點了。
本來在封神大戰之後得這個時期，截教在人間得影響越來越少之後，大家也不是沒打過注意出來爭奪，只是各有各的顧慮。
截教首先是因爲通天教主傳下大道，衆多門人都一起潛修去了，再說以他們在人間幾百年打下得底子，也不擔心被別人反超太多。
闡教這是因爲原始天尊尚在禁閉之中，沒有這個大BOSS撐腰，那些一代弟子被逼無奈，只有低調行事。
至於玄天教，根本就是家業太大了，不屑於前去與別人爭奪。就那三個聖人得存在，不管哪一家得了人間氣運，也得賣白石一個面子，看在聖父、聖母得名頭上分出一點來。
這樣一來，大家就都在觀望，只想找到一個合適得機會在插手。人間經過幾百年沒有神仙的發展，加上以前截教弟子在商朝爲官，也少了許多神秘性，漸漸人們對這些神靈沒有了從前得那種狂熱得尊重。
本來這個時候天下大亂，正好是恰當的時機。幾個教派都暗中培養好了不少弟子，只是不願做出頭鳥，一直都在等別人搶先行動。正好老聃的出世，預示了有一次爭鬥的到來。
於是，那些神仙門下紛紛下山，各自在人間傳道。一時間。各種學說紛紛涌現，一派思想大解放的局面就此形成。
截教門下弟子孔丘。創儒家，以六藝爲法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育地功能。認爲重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成爲道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“商禮”，並認爲“商禮”是實現理想政治的理想大道。只有繼續以前商朝截教弟子主政，才能一統天下，安邦定國。
儒家崇尚，認爲人人安分守己。互相關懷，達至一個大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行爲。陶冶人的性情。
治國方面，主張以禮義治國，回覆大商時期的盛世。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。
截教的“有教無類”的主張由孔丘完好的繼承下來，認爲教不應分貴賤賢愚。他認爲“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
同是截教門下地墨翟，乃是多寶道人一派的傳人，卻與孔丘地學說有很大分歧。他開創墨家，尚賢尚同。提出“兼愛“。主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認爲天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
在治國方面，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。爲了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由於墨翟出生社會中底層，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的悽慘生活，所以相對於儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱爲“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，師門的派系問題和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得截教中兩個主力流派從一開始就存在不和諧地聲音，不能同心協力、一致對外。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則是闡教門下弟子。
法家是先秦諸子中對法律最爲重視地一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是爲了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
韓非因爲闡教被打壓，又結合自己從師門聽到的截教與玄天教的事蹟，覺得祖師爺行事保守，手段不當。因此法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認爲歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺爲守株待兔的愚蠢之人。其實在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門低調行事的不滿。
名家則是以提倡循名責實爲學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動盪、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
除了這幾家之外，玄天門下弟子則發展出更多的教派，諸如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等。白石一門，傳下的雜學最多，並且都是他前世記憶中的一些東西。這些知識對成仙得道並沒有太多的用處，但是用在人間，卻效果顯著。
陰陽家爲鄒衍所創，他乃是延生一脈的傳人，通過陰陽觀念，提出了宇宙演化論；把五行觀改造爲“五德終始”，又稱“五德轉移”。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。在政治倫理上，鄒衍認爲“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識。
所謂的縱橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。
縱橫的來歷，據說是因南北向稱爲縱，東西向稱爲橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼谷子王詡，便是首創這一學說的大家。
農家者流，出於許行，他出山之後擔任魯國的農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認爲這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
孫武創兵家，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
醫家泛指所有從醫的人，爲扁鵲所創。之後，神州最爲動盪的時期。百姓不斷遭受天災人禍，困苦不堪。
扁鵲出山之後，眼看百姓困頓，便將自己從師門學來的醫術傳授開來，行跡遍佈天下，爲那些受病痛之苦卻無能醫治的民衆治病，漸漸名聲越來越大，最後自成一家，是爲醫家。
這些流派任何一個都有其特色與長處，於是便有人充分的利用這個特點，博採衆議，成爲一套在思想上兼容幷蓄，卻又切實可行的治國方針。