回到過去當術士 470反背之砂，雪域兩任首領出逃的秘密！
僧一行不僅在天文方地理方面造詣很高，就連命理也有很深的研究，更是自創《達摩一掌經》，不用天干地支，在預測行業獨樹一幟。
一掌經雖爲定欲出家之人的善惡智慧，但是後來經歷代傳人
達摩一掌經
達摩一掌經
的不斷總結和發展，才形成了今天有規模，由於她一直在民間秘傳，有些東西發展不是很快，但是她的生命力卻一直很旺盛，在國內和港臺的很多地方都有人運用，但是都秘不示人，別人也不知道他是如何在瞬間得出結果的，所以一直充滿着神秘的色彩。
一掌經與子平、紫微等不同，他們需要排出八字或者盤才能進行運算。一掌經只需要來人正確說出其陰曆的年月日時，其人之所有狀況手掌中可以幾秒內知道。
一掌經以“天貴”、“天厄”、“天權”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驛”、“天孤”、“天刃”、“天藝”、“天壽”十二宮輪數年月日時。以此十二項目來判斷一個人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。換句話說，就是一個人的幼年、中年、老年的命運。當然人的吉凶都是自己過去和現在的“善業”、“惡業”所造成。
她不籍天干，只以地支於指掌間，知人之休咎、憂虞、悔吝、得失，洞如觀火，乃度世不傳之秘也！望有緣得之者好好珍惜之！千萬不能誤傳匪人也，否則後果難料！
和一行法師的多才不同，另一位大和尚靜道和尚則所有的精力都關注在地理方面，並且將所有的心得都整理成書，名《入地眼全書》。
其中後人對他有這麼一段描寫，長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵爲全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習，誠爲千金珙璧，學者自應珍惜也。
也許講起靜道和尚，《入地眼全書》很多人還多少有些陌生，但是如果說起他的兩個同門，想來大家都會了然，那就是贛西風水派兩大祖師爺，楊救貧和賴文俊。
唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。
黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益傳徒曾文辿、劉江東，劉傳賴布衣。
如此算來，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣”一脈，多是受邱廷翰公學術影響；而靜道和尚的“入地眼”一術，師承於邱公之門人青衣子。
那幺，《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是爲經典，世人需尊崇之，也是有道理的，因爲大家畢竟都是邱公的學術流派。
由此可見，佛門中人並不是將風水之術斥爲小道，反而研究非常的精湛，並且借用風水術爲廟宇選址，佛像定位。
中原尚且如此，雪域僧衆更多，佛學更加發達，更兼古印度文明和中華文明兩家之長，隱藏的高人肯定只會更多。所以不論是布達拉宮還是雪域，都經過了長期的堪輿和改造。
事實上，也的確如此，在公元1690年（屬一運），五世喇嘛下令建布達拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當運一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是爲吉祥，但不足之處爲五一六同到中宮，五爲土，中宮亦爲土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。
“先生，您感覺這裡風水如何？”
導演有些自豪的問道，在雪域人看來，布達拉宮不僅僅是一座宮殿，而是他們精神的象徵。這裡的一草一木都是神聖的，可以用全天下最美好的字眼進行讚美。
“當運八白吉星雙到向方，八爲艮爲山，向方離宮明堂方位有山有水相應，主福澤久遠，然而美中不足的是中宮爲四三八同宮，四爲後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達拉宮的上山道路，應設計爲彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設計。但布達拉宮前有四條上山的梯級，長直而不彎曲，直衝中宮。即是在實地地形上應了玄空下卦圖的不足之處。可斷定在未來的三運中，當有凶事發生。故在公元1904年，第十三世達..賴喇嘛土登嘉措出逃拉薩，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉薩。”
王鍾看了一會，一臉嚴肅的說道。
“這！”
導遊有心反駁王鍾，但是王鍾說的事情的確發生過，而且當時在雪域也造成了很大的轟動，足以載於史冊。
“那你說，後來的十四世是爲了什麼？”
導遊有些考校的問道，他雖然說的很含糊，很小心，但是王鍾還是聽懂了弦外之音，
“在布達拉宮建築設計中，應設計多些屬金形的屋頂，中央的地方應設計有圓形的龐大的水池，才能化解飛星運程的不足之處。然而在實際的布達拉宮建築中，屋頂大多爲屬土形的平頂屋頂，在中央之處又沒有圓形的大水池，因此不能化解宮土克水之凶氣。其凶兆當應在將來五運之時。故後來在公元1959年3月17日晚上，時屬五運。十四世喇嘛丹增嘉措匆匆出逃，後流浪至印度，至今未回。”
王鍾指着布達拉宮土形的屋頂，一臉認真的說道。
“檀越在風水上的造詣，令貧僧佩服！”
王鐘的話音剛落地，一個身穿大紅僧袍，頭戴黃色僧帽的喇嘛，鼓掌有些讚歎的說道。
“米錯嘉朗上師！”
導遊看到大喇嘛，有些驚訝難以置信的說道，並且激動的上前，在喇嘛跟前行五頂頭地大禮。米錯嘉朗也沒有生氣，只是一臉微笑的看着導遊行禮，然後雙手向前，爲導遊誦經灌頂祈福。
王鍾也是一臉的微笑，他看着眼前大喇嘛進行祈福，他能明顯的感覺到有一絲金光射下，導遊身上的煞氣，黴氣在金光的照射下清掃一空。
“檀越在風水方面的造詣，令老衲欽佩，不知道布達拉宮的風水，在檀越看來總體如何？”
米錯嘉朗虛手做引，在導遊羨慕的眼光中，王鍾和米錯嘉朗慢慢的向布達拉宮走去。這位米錯嘉朗在密宗的地位應該很高，沿途見到他的信衆和僧侶都會不由自主的停下，然後向他行禮問候，米錯嘉朗每一次都會微笑着向周圍人問好打招呼，見到那種非常虔誠的心中，還會笑着賜福灌頂。
“檀越見笑了！”
兩人走了大半個小時，才脫開身，米錯嘉朗有些不好意思的道歉道。
“這是民衆對您的愛戴！也是佛法昌盛的一種表現！”
王鍾見米錯嘉朗謙虛，也笑着讚歎道。
“我們繼續說剛纔的話題，布達拉宮的風水總體怎麼樣？”
米錯嘉朗沒有因爲王鐘的讚美而喜形於色，只是微微的點了點頭笑着問道。
“宏觀來看，本來雪域，處於高寒地帶，空氣稀薄，交通閉塞，多有窮山惡水，是一塊風水較差之地。然而當年松贊干布聽從文成公主的風水佈局建議，將王宮定點在拉薩紅山的布達拉宮那裡，因爲紅山是西藏地區的心臟部位，其餘在西藏十二個風水惡劣的地方採用鎮壓之法，起了十二個寺廟來鎮壓那些惡劣的風水，這些一系列的風水佈置措施，才能使得雪域地區居民安居樂業於彼土。當然金無赤足，布達拉宮的建築在風水上存在着一點小的瑕疵，不足影響到布達拉宮作爲西藏的心臟所起到的重要作用。由於布達拉宮處在蓮花地的花心上，其起到的作用力和影響力非常之大，佛教在印度本土遭到嚴重的破壞，但在雪域還保存得完整，且還是全民信教，在風水佈局上，其得是遠遠大於失。在一千多年漫長的歷史長河裡，很多地區的首府，幾易其址，滄海桑田，屢見不鮮！布達拉宮經歷過這麼漫長的時間，依然作爲西藏的首府屹立在紅山上，這不得不承認布達拉宮的風水在此人間奇蹟上立了一大功。”
王鐘有些讚歎的說道。
“檀越的話十分的公正客觀，布達拉宮的風水的確存在遐思，否則也不會有兩任首領叛逃海外！”
米錯嘉朗點頭，表示認可。
“檀越，既然能夠看出問題所在，在風水上是不是也有補救的措施？”
米錯嘉朗眼睛一亮，有些期待的說道。
“這個....”
王鍾沉吟了一下，沒有立即講話，米錯嘉朗的問題他不是沒有想過，但是工程量實在是巨大，在當今社會很難實現。
“先生儘管放心，雪域雖然地處偏僻，但是寶貝還是有不少的，只要先生能夠幫助處理好布達拉宮的風水問題，我等必有重謝！”
王鐘的沉吟，讓米錯嘉朗以爲是報酬問題，他毫不猶豫的打包票道。要知道喇嘛在雪域的地位很高，在解放前那可是上層人士，雪域的財富大多掌握在他們的手裡。就算解放後，他們的特權被取消了，但是依然地位十分的尊貴，不僅得到雪域的供養，近些年隨着文化交流的開展，大陸和國外也了有很多信衆。這些信衆的供養，足以讓喇嘛過着富足的生活，並且他們前期的積累更是驚人，現在說他們富可敵國也不爲過。
王鍾見米錯嘉朗誤會了自己的意思，不過他也並沒有解釋，在他看來，看風水是一種服務，既然我爲你提供了服務，你給我報酬，這是天經地義，理所當然的。
“布達拉宮爲子山午向兼壬山丙向四度，處於四面環山的一個山窩中。其發脈於西南方的世界最高處的喜馬拉雅山脈，祖龍的一支脈向東北方奔馳而去，至念青唐古拉山峰後，再分一支向南面返回，經羊八井、堆龍德慶而向拉薩延伸，至拉薩的北面2.84公里處嘎然而止，由於此來龍生猛，尚有餘氣，於是龍脈再一跳，結穴於紅山。此謂回龍顧祖，福澤久遠之地。穴位四面皆山，且高於穴山者，謂之蓮花地。蓮花地正穴結在花心山頂，而布達拉宮在山頂上建宮，正合風水。蓮花爲佛教標記之一，故此穴山與佛有緣，當有其理數在。但可惜紅山的山形不佳，蓮花地的花心應爲圓形地就爲上好了，而現在紅山的地形有如八字，左右沙首反背離心，亦稱爲“離鄉沙”，更嚴重的是紅山坤方的藥王山作爲紅山的白虎沙，與主穴紅山有斷裂分離之像，藥王山本身亦有八字反背之形，“離鄉沙”的特點爲更強烈。這就意味着：在某個大運中，當某個兇星飛臨中宮時，入住布達拉宮的主人，會與中原的中央政權的統一政策懷有離異之心。故在布達拉宮建立以後，就有十三世***喇嘛土登嘉措和十四世***喇嘛丹增嘉措逃離西藏，離鄉背井，流浪他鄉。正應了“離鄉沙”的風水易理，故不管何人，都擺脫不了風水數理中的易理啊！藥王山與布達拉宮所在的紅山咫尺相對，兩山之間有市內的一條主要幹道穿過。過去，兩山由一座白塔相接，底層是門洞，是拉薩城的門戶。60年代拉薩擴建，拆掉了佛塔，幾十米寬的柏油路拉開了兩山的距離。有人認爲斷了神脈，曾想法用經幡將兩山連接起來。每年藏曆年來臨時，虔誠的信徒都要來此將新幡掛上，現已重新以塔相連，其用意是化解紅山和藥王山的風水煞氣，但此舉還不是真正解此兩山的風水弊病的方法。”
王鍾清理一下思路，指着手中的羅盤，一臉認真的說道。
米錯嘉朗認真的聽着，遇到不懂的地方還會和身後的小喇嘛用藏語溝通幾句，小喇嘛聽後，閉目沉思片刻，然後再用藏語和米錯嘉朗溝通。(。