仲夏的夜晚，星星很亮，我看着窗外的月光，那麼明亮，一彎新月掛在天空，我打開窗子，想看看窗外的夜色，你知道從什麼時候起，我竟有那賞月的興致，我在想生活在大都是中的我，能賞賞月也是一件很愜意的是事情，可是我完全不是因爲有興致纔想去賞月，那是因爲我無聊，我在想月宮中嫦娥，她很孤獨吧
！
我不由想到李商隱的詩：
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
說道有關月亮，我們中國文人和它的關係密不可分，它是中國文人的創造靈感，我想我雖然不是文人，但是對月卻有一種特殊的感情，我喜歡有關月的詩句，所以我收集了些關於月的詩句，以及一些關於月的神話，傳說！希望和我一樣喜歡月的朋友能夠喜歡一下的一些詩句！和傳說！
1、牀前明月光，疑是地上霜。李白
2、舉頭望明月，低頭思故鄉。李白
3、月下飛天鏡，雲生結海樓。李白
4、舉杯邀明月，對影成三人。李白
5、長安一片月，萬戶搗衣聲。李白
6、明月出天山，蒼茫雲海間。李白
7、醉月頻中聖，迷花不事君。李白
8、卻下水晶簾，玲瓏望秋月。李白
9、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。李白
10、俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。李白
11、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。李白
12、松風吹解帶，山月照彈琴
。王維
13、深林人不知，明月來相照。王維
14、明月鬆間照，清泉石上流。王維
15、廣澤生明月，蒼山夾亂流。馬戴
16、月黑雁飛高，單于夜遁逃。盧綸
17、露從今夜白，月是故鄉明。杜甫
18、星臨萬戶動，月傍九霄多。杜甫
19、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。陶淵明
20、無言獨上西樓，月如鉤。李煜
21、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。辛棄疾
22、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。白居易
23、一彈流水一彈月，半入江風半入雲。對聯
24、更深月色半人家，北斗闌干南鬥斜。劉方平
25、曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。李商隱
26、會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。蘇軾
27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。蘇軾
與月亮有關的神話傳說
●中國關於月亮的神話最早載於《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中。
●關於月亮，民間流傳着許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。
●傳說月亮裡有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，後世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。
四、我國古代關於月亮的富有幻想色彩的詩歌
●夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭?天問》）
（意思是：月亮具有什麼特性，消亡了又再長起？那好處是什麼，而撫育一個兔兒在懷裡？）
●斫卻月中桂，清光應更多
。（杜甫《一百五十夜對月》）
●老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。玉輪軋露溼團光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀《夢天》）
●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩蕩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》）
五、賞月佳對
●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。
●中秋賞月，天月圓，地月缺；遊子思鄉，他鄉苦，本鄉甜。
●天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。
●北斗七星，水底連天十四點；南樓一雁，月中帶影一雙飛。
●樓高但任雲飛過；池小能將月送來。
●滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人。
●水憑冷暖，溪間休尋何處來源，詠曲駐斜暉，湖邊風景隨人可；月自圓缺，亭畔莫問當年初照，舉杯邀今夕，天上嫦娥認我不？
六、月亮的美稱與雅號
玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。
從科學意義上講並不存在“一箇中國的月亮”，但正如華嚴經教義所謂“月印萬川”，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中國文化裡，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨着神話的世界飄然而至，負載着深刻而深沉的文化內容，從而有了文化屬性上的“中國月亮”
。在月光世界裡“中國人那根極輕妙，極高雅而又極爲敏感的心絃,每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱鬱悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，彷彿往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應”[1]。淡淡的月光世界不僅僅反映出中國人的審美境界和意趣，也反映出中國文人的心象構成。
“天上月色能夠移世界”，其實，月色在移動世界之際，首先移動的是人們的心靈世界。月在動，心亦在動，月隨心動。李漁《閒情偶寄》中論述“中秋賞月”一折說：“同一月也，出於牛氏之口者，言之歡悅。出於伯喈之口者，字字淒涼”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一輪明月，在李白筆下是“明月出關山，蒼茫雲海間。長風幾萬裡，吹度玉門關”，月亮象徵着雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那裡則成爲“江月光於水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾”（《江月》）,顯得那麼蒼老而疲憊。見到明月，范仲淹的感覺是“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作思淚”，反映的是相思難耐怕見清輝的憂苦心境；王安石則抒發“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，希冀着皓月當空，乘舟返鄉的理想，洋溢着理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩人，在不同時期裡對月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：“小時不識月，呼作白玉盤。又擬瑤臺鏡，飛在青雲端”，將月比做“白玉盤”“瑤臺鏡”都是形象而貼切的比喻，不能說是不識月，只是此時詩人對月的理解已不是孩提時代的天真爛漫，在經歷了人世的種種磨礪之後，此時他感受到的已是“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁”了，這種現象用歐陽修的詩說就是：“人生自是有情癡，此恨不關風與月”，這裡很明白，動的是人之心境，與風月無關。
1、月色反映着古代文人尋找精神家園、恢復世界的和諧統一的心理。在古典詩詞裡常常表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然於天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園、父母的情思，常寄託於明月的傳遞。例如：李白：“牀前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）、杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。”（《月夜憶舍第》）、盧綸：“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對明月。”（《晚次鄂州》）、陳後山：“不應明白髮，似欲勸人歸。”（《十五夜月》）、徐禎卿：“故園今夜月，-迢遞向人明。”（《月》）當孤臣浪子云遊天涯之際總是把明月與故鄉聯繫在一起，明月成爲啓動鄉愁、寄託相思返歸家園的神秘相似物。這不正標誌着在人們意識的深層，月亮總是母親社會溫馨與和諧的象徵，因而每當人們浪跡天涯心靈孤寂之時，月亮便成爲家園的精神寄託；月亮牽繫着相思的心靈，縮短着時空的距離，這樣又引發了亙古一月兩地相思的主題
。謝莊《月賦》的“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”、張九齡《望月懷遠》中“海上升明月，天涯共此時”、白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”（《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》）、蘇軾的“但願人長久，千里共嬋娟”，從表層結構上看這些詩無非是“我寄愁心與明月”的情懷，而其深層結構裡月亮不正是和諧、溫馨的體現嗎？
2、月亮反映着古代詩人騷客孤獨與寂寞的心態，反映着失意者尋求慰籍與解脫的心理。李商隱《無題》詩中有“曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒”的詩句，“夜吟應覺月光寒”並不是月光真有冷暖之分，而是月亮構成了孤獨與失意者的苦苦心理。因爲月宮裡還保存着女性遭到驅逐的淒涼憂傷的記憶，因此失意者站在月光下總是把月寫成寒月、孤月、冷月。李白有詩謂“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”、李商隱“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥應斷腸”，置身於月光下，遙想廣寒宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。《古詩十九首》有：“明月何皎皎，照我牀羅幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”正因爲月亮反映的孤獨失意的意象，它才牽繫着詩人嗟時傷悲的情懷，阮籍於月下“憂思獨傷心”、杜甫在“秋月仍圓夜”而感嘆“江村獨老身”、連豪放曠達的蘇東坡也寫出了“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影”，一彎殘月，滿懷孤寂，月下彷徨，憂苦之情不可遏止。最富有典型意義的是白居易的《中秋月》：“萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍，何處庭前生別離。失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”月亮帶着它淒冷憂戚的月光，對於失意者來說只能是“添愁益恨”，悽苦的月亮意象映照着悽苦彷徨者的心靈。
3、月亮作爲一種永恆與自然的象徵它又成爲士大夫逃避紛紜的現實苦難、超羣拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現實的功利的人生目的和道德之後，月亮就成爲一種飄逸的風範。李白《月下獨酌》詩：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時月相歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”此刻的月亮已不是一種純然的客觀事物，而是詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身，詩人在擺脫了異化的束縛之後成爲月的知己、月的夥伴。
親們，以上一些關於與月有關的東西，純屬個人的喜好，昨晚我做了個關於月的夢，所以幾天收集了一些關於月的文章，希望大家能夠諒解、、、、嘻嘻！