傲逸看到蛇蜜兒竟然暈倒了，傲逸也是很無奈的說道：“古人，敬風而追。”假裝暈過去的蛇蜜兒聽到傲逸的話，也說了出來：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者。口執道者，生法而弗敢犯。法立而弗敢廢。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。虛無形，其冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所爲用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足爲有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下，無執，無處也，無爲，無私。是故天下有事，無不自爲刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知，至知者爲天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，鬥石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍爲福，執知其極，反索之無刑，故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、剛。萬民之恆事，男農，女工。貴賤之恆立，賢不宵不相放。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相御。正、奇有立，而名口弗去。凡事無大小，物自爲舍。逆順死生，物自爲名。名刑已定，物自爲正。故唯執者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗爲主。故能至素至精，彌無刑，然後可以爲天下正。
傲逸解說道：“作爲宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定着事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。道體虛空無形，寂靜深遠，萬物賴之以生。人一降生便有患害隨之，這是因爲人的本性中存在着慾望且這種慾望永無止境。人生則好妄動，妄動必有患害。具體表現在不能相識而動，甚至還逆時而動。妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人舉事必有言說，有言說即有患害，具體表現在言無徵而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱能做到，或言過其實浮誇，或力所不及卻揚言力量大有餘。
宇宙萬物萬事都生於道，其死生成敗都是由道決定的。禍福同出一門，人們卻不知道它們產生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那麼是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示範天下的便是變通而不固執，功成而不依賴它，順時而動不妄爲，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已確立，官職都已建置，那麼天下萬物就都在正道中了。
心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最爲精明的人總能建立功業。遵循正道的人總能達到因時而靜的最高境界，至靜的人就是聖人。大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成爲天下所取法的榜樣。如果用法度來審定是非，並且參照自然、社會的必然規律，那麼天下之事都可以得到有效的證驗了。事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設置具備了，那麼再隱秘微妙的東西也無法逃脫。所以說法度已經具備了，所有事都可以得到有效的監督和治理。斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家會重新出現，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求於道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產生的原因了。應付事物變化的方法在於掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。
天地之間存在着永恆的規律，天下百姓各自從事着自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無才德的人不能處於同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門而行公道，這是統治人民的既定守則。如果一旦出現了不正常或超越了常規的事情，就要相應地採取非常規的手段加以控制。而治理國家所使用的常規和特殊方法是因事而施的，明白了這一點，那麼判定事物時也就不會發生偏頗了。事物無論鉅細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發生都是由事物本身的性質決定的；根據性質就可以準確界定事物的名稱和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理聖人不但能體悟自然運行的規律，還能瞭解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，併成爲天下的楷模。”
蛇蜜兒聽到傲逸所解釋的話，又想到自己既然說出來以前對白的話，那麼在考驗一下：“人主者，天地之□也，號令之所出也，之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順（四時之度）而民疾。不處外內之立，不應動靜之化，則事窘於內，而舉窘於外。正皆失。則得其根。順四，而民疾，外得於內，而得舉於外。八正不失，則與天地總矣。天執一明二，建八正，行七法，然後之中無不矣。岐行喙息，扇蜚動。無不失其常者。天之一也。地執一以明三。日信出信入，南北有極，死進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。天建明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而者，天之生也，必者，天之命也。者，天之所以爲物命也。此之胃七法。七法各當其名，胃之物。物各胃之理。理之所在，胃之□。物有不合於道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知。生慧，慧則正，則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡四極之中，執六枋以令天下，審三名以爲萬事□，察逆順以觀於主危亡之理，知虛實動靜之所爲，達於名實□應，盡知請僞而不惑，然後帝王之道成。六枋：一曰觀，二曰論，三曰僮，四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知生死之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，轉則不失諱非之□，變則伐死養生，化則能明德徐害。六枋備則王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主滅而無名。三名察則事有應矣。動靜不時，種樹失地不宜，地之道逆矣。臣不親共主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在。胃之死國，伐之。反此之胃順之所在，胃之生國，生國養之。逆順有理，則請僞密矣。實者視虛，不足者視人有餘。以其有事起之則天下聽。以其無事安之則天下靜。名實必相應則定，名實必相應則靜。勿自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請僞而惑矣。有國將昌，當罪先亡。”
傲逸又一次說道：“君主取法天地之道，制定各項政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就會失去神佑，不尊重地道就會失去根本，違逆四時節候就會有怨恨。不能區分事物處於適度之內還是處於適度之外，不能順應消息盈虛進退出入的變化，便與天地之道乖舛了。倘若取法天地就會得到神助，尊崇地道就有了立國的保證，遵循四時節候人民就不會有怨恨。辨明瞭事物的適度與非適度界線，順應盈虛進退出入的自然變化規律，那麼政令就可以在中央順利制定並在地方有效實施了。八政沒有失誤，這纔是與天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，並使陰陽定位，建立八政，頒行七法，然後施行於天下，使天下萬物無不聽命。同時，各種動物也都能安其心性，而不違背各自存在的法則，這些都是由恆一的天道所決定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太陽總是按照確定的時間東昇西落，南行北折皆有規則，這是由它的運行度數所決定的客觀規律。月亮十五時飽滿而初一時卻消失不見，其盈虧滿損皆有常規，這是由它的生死氣數所決定的客觀規律。衆星運行也各有度數，而從不離失它們的運行軌道，這是由它們各自確定的位置所決定的客觀規律。上天成了日月星辰並使陰陽定位，這樣便有了晝夜、陰陽、生殺的交替轉化更迭。上天使陰陽各得其位，又使八政得以建立，這樣四時節候皆有定則，動靜進退各得其序，適度與非適度都有定位。
上天建立八政、頒行七法，萬事萬物的明瞭和確定的特性，是自然規律決定的。萬物萬事所具有的恰當適度是由天道本身的度數決定的。事物都具有信實的特性，這是因爲天道運行本身就具有確切的週期性。事物發展到極端就必然向相反的方面轉化，這是道本身的性質所決定的。事物都具有必然性，這是由天道本身的命數決定的。事物都具有順正的特性，這是由天道本身的守則決定的。事物各自守其常規，這是由於天道能使萬物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的內容與各自的名稱相副，這就叫事物得到驗證。如果事物驗證後的結果與道的具體特質都能相合，這便稱做合理，合理就是順。而假如事物驗證的結果與道的具體特質都不相合，這便稱作失理，失理就是逆。逆和順這兩種不同的稱呼是由它們各自的性質決定的，懂得了這一點，存亡興壞的道理也就可以把握了。
強大產生威嚴，威嚴產生恩惠，恩惠產生端正，端正產生寧靜。諸事寧靜則心情平和，平和則安寧，安寧則內心空靈無慾。心境空靈則精明，內心精明則微奧莫測變化無窮。深微奧妙到了極點，認識便不會再迷惑了。作爲帝王，所執守的道便是此道。因此把握天道運行的規律，進退動靜取法天道，並將此規律廣施於天下，並把握治國的六種道術來統治天下，審察三種名實關係來作爲處理各種事務的準則，考察或悖逆天道或順應天道的史實來說明或霸、或王、或存或亡的道理，瞭解虛實動靜的不同施爲，通曉虛實相應的道理，審知真假而不迷惑，這樣的話霸王之道也就成就了。
治理國家有六種道術，一是觀照幾微，二是綜合分析，三是相時而動，四是以法決斷，五是善於應變，六是交替變換。觀照幾微可知一個國家的死生徵兆；綜合分析客觀因素就可以擊敗強大而振興弱小；以法決斷就不會混淆是非的界線；順時應變就能掃滅腐朽而培養新生；賞罰威惠交替變化，就能興善除惡。六種道術具備，就可以稱王天下了。決定國家治亂的三種名實關係：一是形名正定，名實相副，則法度就能得以建立國家得以安定；二是形名不正，名實不副，則法度荒廢並且國家混亂；三是無視形名，名實掃地，則國家雖強，也會滅亡。懂得了以上三種形名關係，也就具備了應付一切的手段。
使人民從戎征戰或務農違背天時，又不能因地制宜種植植物，這便是違逆自然規律。大臣不親近君主，下屬不親近上極，各行各業的人不專心於各自的本職工作，就是違逆了社會規律。違逆自然社會規律的國家就是腐朽沒落的國家，這樣的國家就要去討伐。與上述做法相反的便稱作“順”，順應自然社會規律的國家，就是充滿生機的國家，這樣的國家就要去扶植聯合。分清了一個國家是違逆自然社會規律還是順應自然社會規律，那麼它們的綜合國力的虛實也就很清楚了。在征伐腐朽國家的具體戰術上，兵力充足要裝出兵力不足的樣子，而在兵力缺乏時要裝出兵力充備。在天下發生戰事時，發動人民從事征戰，則天下百姓無不聽命；在天下太平時讓百姓安心從事生產，則天下人都會安居樂業。名實相副則國家安定，名實不相副則國家出現份爭。所謂名稱是根據萬物的具體性質自然界定的，萬物在名稱的規範下自然得到正定，萬事也會在名與物相副的情況下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全瞭解事物的虛實真僞了。這樣，國家就會昌盛，敵國就會滅亡。”傲逸說了出來說道：“我們之前也是那麼好，可是我們註定不是適合的，我們還是分開吧！”