蛇蜜兒聽到傲逸的話，很是痛苦的說道：“傲逸，你說什麼？難道你忘了我們之間的諾言嗎？”傲逸聽到蛇蜜兒的話，說道：“我們之間都說過什麼？我怎麼不知道呢？”蛇蜜兒聽到傲逸的話，立即大聲的說道：“傲逸，你混蛋。你說什麼？難道你忘了我們以前在那個時候，說過的話。”傲逸問道：“我究竟說過什麼話？你說呀！”蛇蜜兒聽到傲逸的話說道：“擊鼓其鏜，踊躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。執子之手,與子共著.執子之手,與子同眠.執子之手,與子偕老.執子之手,夫復何求?”
傲逸聽到蛇蜜兒的所說的詩經：“直欣賞這樣一種愛情：沒有太多的轟轟烈烈驚天動地，有的是象流水一樣綿延不斷的感覺；沒有太多的海誓山盟花前月下，有的是相對無言眼波如流的默契……這該是一種“執子之手，與子偕老”的感覺吧，在陌生的人羣中，在迷失和彷徨間，你卻始終安詳而從容---因爲你知道，冥冥之中，自有一雙屬於你的雙手，它們緊緊地握住你，陪你走過所有的陰天和所有的豔陽天，直到一生一世。在我們平凡的生命裡，本來就沒有那麼多瓊瑤式的一見鍾情，沒有那麼多甜蜜得催人淚下、痛苦得山崩地裂的愛情故事：在百丈紅塵中，我們扮演的是自己，一些平平凡凡地生生死死的普通人。於是我們珍惜愛情，珍惜迎面而來的、並不驚心動魄的感情。
在這種愛情故事裡，男主人公和女主人公不一定是要一見鍾情的，最初他們可能會象陌生人一樣擦身而過，象最平常的朋友一樣，見面只打一聲招呼，笑一笑，然後遠去。之後有一天，在暮色裡，你忽然發現她的背影竟是如此的讓你心動；一種讓你心疼的憐惜就這樣不經意地撞中了你，你這才發覺，不知不覺地，習慣了擦身而過的她已經走入了你的生命，於是你們就開始了一段美麗的愛情。
愛情都是美麗的，雖然你們的愛情或者並不動人；戀愛中的人們都是美麗的，雖然你們或者都很平凡。舒婷描繪過這樣一道風景：大街上，一個安詳的老婦人和一個從容的老人微笑着，從不同的方向面對面地走近，走近；然後是微笑着，鼻尖頂着鼻尖地站着，雙手緊緊地系在一起，身後西下的陽光把他們的頭髮和笑容染成一片暖暖的黃。身旁的人們被他們的幸福染成一片溫暖。
起初你們還在懷疑這種愛情，因爲它畢竟不象當初設想的那樣完美、那樣精緻、那樣浪漫。那只是淡淡的一種感覺，沒有大喜也沒有大悲，沒有九百九十九朵玫瑰也沒有魂斷藍橋---只是一種手牽着手、並肩漫步的感覺。他們說婚姻是一座圍城，進去了的想出來；而你們就這樣手牽着手，坦坦然然地一起走入圍城裡，互相扶持着，把許許多多毫不動人的日子走成一串風景。這麼多年了，回憶起來，所有平凡的片斷，所有曾抱怨過、曾懷疑過的時光其實是生命中最溫馨的篇章；所有淡淡的日子，其實都是象“空山靈雨”一樣，淡得韻味綿長。
執子之手，與子偕老。這該是一種並肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺，是見證歲月、見證感情的感覺。
他們說時間可以沖淡一切，可總有些東西是地久天長海枯石爛的。天上比翼，地上連理，總有一種愛情，是象山一樣執着，象海一樣深沉，象天空一樣廣闊的。在下雨的時候，你在車站孤伶伶地望着紛飛的雨線，你的心情是無可奈何的沉鬱。這時從旁邊伸過一把傘來，爲你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍天的他正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實的感覺涌上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽光燦爛。
他們說時間可以讓一切蒙上灰塵，可總有些東西是歷久長新的。牽在你的手中，所有的人生、所有燦爛或不燦爛的日子都變得嶄新而明媚。時光它總是在不停地走，回首之時不覺已是滿身塵垢；你卻仍然願意蒙上眼睛，毫無保留地把雙手都交給這生生世世的戀人……執子之手，與子偕老。當你哭泣的時候，有人陪你傷心，傾聽你訴說，爲你撫平凌亂的發和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽光燦爛；當你笑容明媚的時候，整個世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑着看着你和陽光一般地燦爛……執子之手，與子偕老。這該是一幅兩個人同撐起一方天空的風景。象兩棵獨立的大樹，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍天下盛放，樹根在地底下相互扶持。風也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動人的情詩，每一刻都值得用所有的時光去回味……相對無言眼波如流的默契……也許也不回味，只是緊緊地握住你的手，什麼話也不說，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世！”
蛇蜜兒聽到傲逸的話，很是癡情的說道:“既然愛我那麼你爲什麼還要說出這樣的話，爲什麼？”傲逸說道：“其實那個時候的我不過是因爲學習了一下詩經之中的一部分而已，找你只不過是試驗一下這個我所學的詩經到底能不能泡到你而已，不要自作癡情了。好不好，那樣根本就不好玩。”“君似明月我似霧霧隨月隱空留露君善扶琴我善舞曲終人離心若堵只緣感君一回顧使我思君朝與暮魂隨君去終不悔綿綿相思爲君苦相思苦，憑誰訴遙遙不知君何處扶門切思君只囑登高望斷天涯路登高望斷天涯路相思苦，憑誰訴遙遙不知君何處扶門切思君只囑高望斷天涯路登高望斷天涯路”
蒹葭，蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。很是傷心的蛇蜜兒聽到傲逸的這句話，說道：“既然你不愛我，又何必這樣對待我。”
從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗、1自由戀愛的習俗、周代青年男女以樂歌相語，自由戀愛求偶的風氣在《詩經》中隨處可見。最爲經典的例子當推《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？”的追求是何等的自由，何等的大膽，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢頭，人約黃昏後，戀愛中的人可以自由約會。但是也有不少作品也表現出了周代男女對不能自主婚姻的抗爭。爲何詩經時代的婚戀是自由，甚至是開放的呢？這是因爲周代統治階級爲了繁衍人口，增加勞動力，用行政手段強制青年男女及時結合，這就使得當時青年男女的戀愛擇偶處在一個比較寬鬆的環境中。青年男女可以相對自由地選擇自己的意中人，尤其在社會的中下層更司如此。由此可見，這是一個較爲開放又較爲本能原始的情愛觀，在生產力低下的遠古時代，這無疑是一個進步的過程。2投贈的習俗《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句。《女日雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”。4在《木瓜》中說得更爲明白：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以爲好也第！投我以木桃，報之以瓊瑤。”[5]在男女集會相互歌詠舞蹈的人羣中，女子向事先瞄準的心愛的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩帶的玉佩，就是對女子求愛表示同意。可見，相互投贈是青年男女交換定情信物。投果，古時就是禱神除邪氣，即辟邪的行爲，以後成爲求婚的習俗。如《召南摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其詩意，摽，即投擲的意思。投果是指女子向男子投的行爲，所投的果子也是女子訪問男子時贈送的禮物。聞一多先生釋“摽”爲“拋、擲”，認爲此詩也反映了盛行於當時的“女之求士，以梅爲贄”的贈遺之風。作爲婦女贈送禮物具有與投果的習俗相同的起源，由此而禮儀化了。3結婚禮儀習俗《詩經》中有好些詩歌反映了婚姻方面的“六禮“之制，據《儀禮·士昏禮》規定，男女婚姻必須遵守六禮，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。[6]這種禮俗在《衛風·氓》一詩中得到充分表現：詩中第一章的“子無良媒”，就是姑娘提醒小夥子找個媒人來女方家提親，或謂“說媒”即“納采”。第二章的“爾卜爾筮”爲“納采”的第二個重要環節，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲生肖後，再找一個占卜算卦的巫士來合婚，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來決定他們能否結合。“以爾車來，以我賄遷”則反映的是當時盛行的“親迎之禮”，即男子必須親至女家以禮相迎，故曰：“親迎”，相當於我們現在的“娶親”。在周代，婚姻“六禮”之制如此完備，並在當時得到較爲普遍的遵守，這表明，周代社會已基本進入一夫一妻制的專偶婚狀態。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。其《邶風·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”，無疑是一種與現代極爲接近的專一愛情觀。4賀婚的習俗賀婚詩是指在婚禮上由賓客唱出的、表達美好祝願的詩歌。《詩經》中有很多的賀婚詩，有以新郎口吻所寫的《有女同車》、以新娘口吻所寫的《著》等，在內容上又有讚揚婚姻/婚禮本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。《關雎》是一篇歌頌青年男女自由戀愛結合的賀婚詩。它是讚揚婚姻合乎禮儀、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑”，說的是淑女配君子，合乎身份禮節。。荇菜是用於家族宗廟祭祀的植物，是由家族中的女性採集置辦的。祭祀祖先在我國古人心目中十分神聖，因此要求負責採集的女性有德行、有禮儀，要像詩中所說的“窈窕淑女”這般，才配爲君子的家族“參差荇菜，左右采之”，這樣的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”5政治婚姻周代婚姻注重門第，講究門當戶對。這在《詩經》中有所反映。這不過是我研究數年才研究出來的。蛇蜜兒聽到傲逸的這句話，說道：“哦，我知道了。”