“大王日前不是已經昭告天下：不管是誰，只要可是誅滅妖孽，就可以提任何要求嗎？”秒善不解的問道。
毗那夜迦王有些潑皮的說：“你動動腦子好不好？任何要求？你是不是傻的？你要是要我交出王位？或者讓我去死？我也要照做嗎？我這佈告其實是一石二鳥之計：一可以讓你們幫我誅殺妖孽，二可以試試你們這些異能者是否有反叛之心！”
秒善一直是中規中矩的人，那裡會料到一國之王也會耍潑，有些焦急的說道：“大王，我哪敢有讓您交出王位，或讓您自殺的意思啊？我就是想讓您減免一些稅收，能讓百姓不在受顛沛流離之苦，可以安居樂業罷了。”
本來秒善還想讓：毗那夜迦王減免兵役，派糧賑災什麼的。被他這麼一耍潑，秒善也不敢再提那麼多要求了，唯恐到最後竹籃打水一場空，什麼也沒要求到。
“你還好意思說？”毗那夜迦王冷冷的笑道：“讓我問你：你殺死了那妖孽了嗎？你只是把她活抓了，並沒有殺死她對吧？我的佈告上寫得清清楚楚，明明白白，是‘誅殺’！你誅殺了嗎？你誅殺了嗎？你沒有！你沒有照我說的做，還敢過來討賞，你是不是罪大惡極啊？”毗那夜迦王聲色俱厲的說。
他本以爲這樣會嚇到秒善，卻沒想到：他的樣子，反而讓秒善冷靜了下來。秒善面無表情的冷冷說道：“是嗎？既然如此，你就和她好好談談吧！”
說完，她擡手取下發髻上的褐紅色木梳，扔向她面前的空地：還沒摔倒地上的木梳，冒出一股五顏六色的濃煙，濃煙散去，毗那夜迦王的口水又止不住的流出來了:“乖乖類！好妖豔的美女啊！”
突然，毗那夜迦王就覺得脖子一緊，好像被什麼勒住了，而且越來越緊。勒得他只翻白眼兒，用手一摸，斜眼一看，這才發現:是一撮兒銀色的頭髮，面如土灰的失聲喊道:“你，你就是那褐發女羅剎？”
“昏君！拿命來!”梳女並沒有搭理毗那夜迦王，而是又拉緊了銀髮，勒得他臉色醬紅，額頭爆出一道道的青筋。
可就是如此，毗那夜迦王也沒有絲毫求饒的意思，已經翻了白眼的他，用凌厲的眼神撇着妙善說道:“要殺要剮悉聽尊便！”
妙善臉色微變，她怎麼也沒想到:一個酒色之徒，竟如此有骨氣。看到妙善陰晴不定的臉，毗那夜迦王心想:“看來自己猜對了！小丫頭片子，還敢和我玩兒心兒？也不好好打聽打聽本王是怎麼坐上這寶座的!”
正所謂:一朝君王一朝臣，大殿內的權臣們，都是毗那夜迦王的嫡系，又怎麼肯捨得讓他出事呢？一個個羣情激奮的喊道:“大膽妖孽!你若敢傷我王分毫，我等必將你碎屍萬段!”然後，又對妙善說:“妙善姑娘，難道你又想看到我毗那夜迦國再次血流成河嗎？”
“你們這麼是什麼意思？”妙善臉色難看的問道。
衆權臣中的一位重臣說道:“妙善姑娘，且不說:一國之君突遭不測，若不大查、徹查一番，豈能堵住悠悠衆口？大查徹查之時，有多少百姓深受其害;就是這一國之君駕崩，要陪葬的人就不在少數啊！你雖不殺伯仁，伯仁卻因你而死，這就是你想要的結果嗎？難道這就是你的慈悲心嗎？”這位權重之臣句句擲地有聲，字字珠璣，直逼妙善的軟肋。
陪葬，又稱‘殉葬’，是一種非常殘酷的社會制度。殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺後陪葬。
古時候的人認爲:人死以後，他的靈魂會達到另一個世界裡，而是墓葬是墓主在另一個世界的居所，所以一切按照‘事死如事生，事亡如事存’的禮制辦事。
很多達官貴族死後，都會用活人爲之殉葬，以供其死後奴役驅使:有武士奴僕;有的駕車奴僕;有的養寵奴僕……
有傳說說:活埋的奴僕更具靈性，所以有很多時候的殉葬人，都是被活埋的。這裡的達官貴族尚且如此，更何況是一國之君了？
妙善頓時沮喪的對梳女擺了擺手，然後對恢復自由的毗那夜迦王說道:“大王!您到底怎樣才肯減少賦稅？”
“別說是減少賦稅，就是讓本王減免賦稅也沒問題!”毗那夜迦王幸災樂禍的笑道:“只要你肯嫁給本王，你想要本王怎麼樣，本王就怎麼樣!哈哈哈哈……”
三天後，毗那夜迦國舉國歡慶，因爲毗那夜迦王不僅減免了三年的賦稅，還派糧賑災。
轉眼十年過去了，毗那夜迦國風調雨順，國泰民安，百姓都清楚的知道:這一切的一切，都是大乘佛教信女妙善的功勞，要不是她委身嫁給毗那夜迦王，他們又怎麼會過上這豐衣足食的好日子呢？
毗那夜迦王因爲妙善信佛，甘心爲佛護法，不作業障，不生噁心;權臣們趨炎附勢，也紛紛不作業障，不生噁心;上行下效，百姓也紛紛信奉佛教;十年的光陰，無心大師也修行有成，成爲了遠近馳名的聖僧。
大乘佛教信奉:五蘊皆空，度一切苦厄。於是，越來越多的信徒不在娶妻生子，這直接導致了毗那夜迦國的人口急劇下降。
十年的光陰，無心大師已經成爲‘聖僧’，而毗那夜迦王也成爲了大乘佛教的忠實信徒，妙善在撮合了他和梳女後，便功成身退，回到了佛祖身邊。
因其收服褐發女羅剎梳女時，手執白玉瓶，呈灑水狀，故被後人稱之爲:灑水觀音。灑水觀音，就是觀音菩薩的三十三法相之一。
隨着毗那夜迦國的居民人口越來越少，毗那夜迦王不由得愁上眉梢:因爲長此以往，毗那夜迦國境內的人類，非得絕種不可。在數次的法令無果後，毗那夜迦王決定講經授法，解惑終生。
講壇上，毗那夜迦王大肆渲染:男女之事的重要性，而佛也十分的喜歡男女之事，並製作了男女性xing交jiao狀的佛像，稱其爲:歡喜佛。言明:女性佛母，代表:慈悲，男性佛父表示智慧，即:悲智雙運之意。而二人果體，則寓意:空性。
貧苦大衆多是很好愚弄的，再加上毗那夜迦王本就是掌權人，又說道頭頭是道，自然也就得到了絕大多數百姓的認可。自認毗那夜迦王這根本就是歪理邪說的無心，挺身而出，痛斥他這是蠱惑人心。
坐在高臺的毗那夜迦王，冷冷的笑道:“無心禪師，我敬你是得道高僧，你卻在這裡與我混淆視聽，你到底是何居心？無心，你要是覺得:自己真的授命於佛，可敢在此就地成就‘肉身菩薩’，發下願心:永保我毗那夜迦國，國泰民安，風調雨順？”
肉身菩薩，是修行者在圓寂前囑咐後人保留其遺體，完全是出於:慈悲度生的願心。
八萬四千法門，度八萬四千種衆生。這些肉身菩薩:在上求佛道，下化衆生的共願之中，又發下別願:留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引衆生的一種方便。
因爲有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認爲那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認爲那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應衆生!
無心不由得一愣，他想到了千種萬種的刁難，卻是怎麼也沒想到:毗那夜迦王會做得這麼絕!嘴巴張了幾張，硬是沒說出話來，最後在百姓的一片片噓聲中，這才艱難的說道:“你不是也說：自己受命於佛嗎？你要是敢，我就敢！”
毗那夜迦王好像知道無心會這麼說似的，他深情的看了看身邊的愛妃:褐發女羅剎梳女，話不用說，梳女也是深情的看了看他，毗那夜迦王朗聲說道:“好！當年，佛祖可以割肉喂鷹，捨身伺虎，今日本王和我的愛妃梳女，以身試法又有何妨？無心禪師，擇日不如撞日，咱們就在今天圓寂如何？”
佛教中的僧人圓寂後，舉行的一種儀式。有坐缸、封缸、開缸幾個步驟。如果幾年後開缸，缸內的僧人顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成爲“肉身佛”，也就是肉身菩薩。
裝殮的過程是，先將底缸發火孔嵌塞短木樁，在缸底鋪墊一層幹木炭，放石灰紙包若干，再將亡僧遺體呈跏趺坐姿，安放入內；接着於遺體四周空隙內填充木炭和石灰包，合上上部缸體，繼續填充木炭，直至頸項；最後嚴絲合縫，套上缸帽，塗黃泥密封接口，擡出法堂，置缸於燥陰涼通風處安放。
不過，這是正常的圓寂高僧成爲肉身菩薩的方法，而毗那夜迦王夫妻和無心禪師此時卻還沒有過世，在此方法上又多了一些東西。