回到白沙，金康第一時間找到了師傅天機道人，並把所有的經歷原原本本跟師傅講了。天機不言，只是拿出偉人的著作《心之力》。當年天機道人與偉人有緣，特存其作品，並以之爲修行法門。
“宇宙即我心，我心即宇宙。細微至髮梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆爲思維心力所驅使。
博古觀今，尤知人類之所以爲世間萬物之靈長，實爲天地間心力最致力於進化者也。
夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以爲萬國文明正義道德之始作俑者，實爲塵世諸國中最致力於人類自身與天地萬物間精神相爲心之力設計的配圖互養塑者也。蓋神州中華，之所以爲地球文明之發祥淵源，實爲諸人種之最致力於人與社會與天地間公德、良知依存共和之道者也。古中華先賢道法自然，文武兼備，運籌天下，何等的揮灑自如，何等的英傑偉倫。
……
大凡英雄豪傑之行其自己也，確立偉志，發其動力，奮發踔歷，摧陷廓清，一往無前。其強大如大風之發於長合，如好色者朱之性慾發動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。尚阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀大來勇將之在戰陣，有萬夫莫當之概，發橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力爲直線之進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。衆生心性本同，豪傑之精神與聖賢之精神亦然。
故當世青年之責任，在承前啓後繼古聖百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強之產業，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創一代精神之文明。破教派之桎楛，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清源，布真理與天下!願與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發此弘願，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。
故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉乾坤。戒海內貪腐之國賊，懲海外漢奸之子嗣;養萬民農林之福祉，興大國工業之格局;開仁武世界之先河，滅魔盜國際之基石;創中華新紀之強國，造國民千秋之福祉;興神州萬代之盛世，開全球永久之太平!也未爲不可。”
天機道人講，偉人寫的文章大氣磅礴，與大道同。心之力，其實是心念力神通，核心就是心想事成。
天機道人修道，但是佛法研究很深，佛道修行法門不同，佛家講究捨身，道家注重貴身。天機道人大聲喝“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我”。今天教你心之力，傳你止觀修行法。
觀法四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
觀身不淨，是生靈由皮膚、毛髮、爪甲、血肉、骨骼，五臟六腑組成的，任何一樣都是慢慢毀壞，沒有一樣是乾淨的，最終由壞變無，塵歸塵，土歸土，不值得我們貪愛與執著的。放棄自憐自愛，不要把色身當作欲求的物體，必須培養從色身的出離欲……佛家有詩云：一興顛倒想，遂有幻緣身；膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮囊肉，藤絆骨纏筋；毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。內藏惟臭穢，外飾但衣巾；四大元無實，諸根豈有真？語言風自響，動轉氣相循；強號爲男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵；貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人？”
觀受是苦。受是我們的享受，再說得貼切一點，我們的感受。六根接觸外面境界，必須曉得我們所接受的統統是苦，決定沒有樂。苦，佛在經上通常用三苦、八苦，來爲我們說明事實真相。佛在經典中，將三界六道里面的生活狀況，爲我們歸納爲三苦、八苦。
八苦裡面，生、老、病、死，這是每個衆生都沒有法子避免的，這叫內苦，這是身體之內的。身外也歸納爲三類，第一個是“怨憎會”，你不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的生活環境偏偏碰到，沒有辦法避開，這一類的都是屬於怨憎會。我們想幾乎每一個人都沒有辦法例外，一生的遭遇。另外一類“愛別離”，我們喜歡的人、喜歡的事、喜歡的生活環境，偏偏不能長久，這是在我們現前社會，我們普遍能夠看得到的，甚至於在自己本身也能夠覺察得到，這一類也是苦。人生不如意事常八九，我們一定要看清楚、看明白。第三類“求不得”，我們心裡面的願望、希求，都不能夠實現。這把我們身外之苦全部都包括了。最後一條叫“五陰熾盛苦”。如果把這八種苦區別來說，前面七種都是屬於果報，最後這一種是苦因。換句話說，我們爲什麼有前面生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，原因是五陰熾盛，這一句話不好懂。五陰，用現在我們的話來說，就是我們的身、我們的心不健康，身心都在造不善業，所以才得不善的果報。如果身心健康，所造的都是善業，如佛在這部經上教導我們，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，我們這八種苦都沒有了。……所以我們在世間，現在這個身體住在世間，應認真努力斷惡修善，絕不希求這個世間的福報。
觀心無常。這個“心”是一個能；這個“法”是一個所；前面的“身”是一個所，所受用；這個“受”是能受用。這個“心”是能分別，這個“法”是所分別，也是一層能所。
我們凡夫的心情一個最大的問題，就是對於我們這一念明瞭心，有一個無常的顛倒。我們總覺得在內心當中，有一個常一的我，小時候的我跟長大的我是沒有差別的，今生的我跟來生的我是沒有差別的！這種我見的顛倒，就使令我們爲了愛着這個我，我愛、我見、我慢、我執，愛着這個我，我們就會創造很多生死的業力。但是這樣的思想是錯誤的、是顛倒的。怎麼知道呢？比如說：你今生這一念明瞭心，你隨順了三寶，是歸依三寶的心；但是你下輩子得到大福報，到天上去了，充滿驕慢，做轉輪聖王，七寶千子，你可能沒有遇到佛法了。沒有遇到佛法，這怎麼辦呢？心隨境轉。你當時的境界，就是大家所恭敬、禮拜、讚歎的境界，那隻好是放縱你的五欲、煩惱，去享受五欲的境界。別人敢觸犯你，“君王一怒，血流漂杵”。你今生福報享完了以後，又變成一隻螞蟻。我是一隻卑賤的小螞蟻，我的工作就是把這個東西，從這個山洞搬到另外一個山洞，遇到大雨來的時候，就把我給衝死了，死掉以後又做一隻螞蟻。你做轉輪聖王的時候，你的那一念心是如此的驕慢、如此的充滿自信；但是你做一隻小螞蟻的時候，你那一念心是如此的自卑。你怎麼能夠說「心是一樣」呢？那心中的我跑到哪裡去了？沒有一個常一的我，你的心有很大的轉變，就是過去心不可得。你過去那個轉輪聖王的心，跑到哪裡去了呢？不可得。所以說我們這一念心是隨業力，無明緣行、行緣識，這個心識是怎麼來的呢？是由業力的熏習而來。善業的熏習，你的心就充滿了憍慢、充滿了功德；惡業的熏習，你這一念心就充滿了罪業、充滿了不安、充滿了苦惱。所以無明緣行、行緣識，這個明瞭的心，是由業力的熏習而來的。所以說觀心無常，來破除我們對於心的一個“無常”顛倒。我們這一念心是剎那剎那變化的，我們這一念心也可能趨向於聖道、也可能會趨向於三惡道，它是隨時在變化當中，有無量無邊的可能性，這叫觀心無常。
觀法無我。這個“法”，龍樹菩薩說：在宇宙萬法當中，除了“心”以外，其它的部分都是屬於“法”所收攝，就是心所受用的境界都叫做“法”。“無我”這個“我”，就是主宰義。就是我們內心當中，對於我們所追求的境界，會打很多妄想：我現在要幹什麼、明年我要幹什麼、十年以後我要幹什麼。但事實上，這個“法”的境界，它不是隨順你內心的妄想，所以我們講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛陀告訴我們說：對這個“法”應該怎麼認識呢？“如夢幻泡影”。說你在做夢的時候，這個夢的情節變化，不是你能控制的，完全是業力所顯現。
天機道人解釋完之後，教了我修行法門水火觀法，需要在每天每日子、午時分打坐修行。
火觀法需要在子時（夜裡十一點到凌晨一點）修煉。子時分，必須以金剛坐入定觀想，想象自己坐在如山的柴堆之上，全身上下污濁不堪，惡臭遍地，腐氣叢生。觀想深入，到了孰不可忍的時候，想象突然火焰滔天，焚燒一切，所有不淨皆化爲無。無中生有，一切本相重現，到處呈現紅色光明。這光明如炬，破一切穢暗。
水觀法需要在午時（中午十一點到下午一點）修煉。午時分，以如意坐入定觀想，想象自己腳底流膿、頭上生瘡，蠅營狗苟，到了忍無可忍之時，想象大浪滔天，無數的水浪衝刷，洗去一切污濁。所有污濁隨清流而去，周身純淨纖毫不染。白色光明涌現，光明喜樂，座身安祥無比，心念純淨無比。
水火觀法，關竅有二，其一是必須坐忘悟空，纔能有觀想之功，其二在於心之力有成，才能觀其境界。關於定境，金康已經可以隨時入定悟空，倒也不是太難。而對於觀想的境界，金康讀了偉人的《心之力》也有一點體會。
子午打坐，如果放在平時，寢室兄弟們肯定會大驚小怪，將金康視爲異類，還好暑假只有金康一個人在寢室，所以一切都不是問題。
轉眼間，十天就過去了。天機道人在靈麓山的巨石上檢驗修行成果。他先施法示範，對着靈麓山的桂花樹用手一指，喝道，開花。只見一枝桂花從無到有，緩緩開放。
然後輪到金康，金康入空，緩緩一擡手，全身用力，大聲一喊，開開開。開始沒有什麼反應，突然整個桂花樹全開了。天機道人大笑不已，說你成功出師。說完，金康神氣耗盡，就昏倒了。等金康醒來的時候，已經是下午了。天機道人發現金康醒來，就飄飄然走了。
後面，靈麓山遊客發現了靈麓山六月桂花盛開，一傳十十傳百，口口相傳，一時間靈麓山遊人如織，絡繹不絕，而且許多媒體報紙新聞人專門趕來報道。各種專家粉墨登場，各自引經據典，用自己的學識解釋這世界的神奇和美好。