介於故事中提到的招魂、還魂一事，下面是山西老家的一些風俗。大家一看就明白。
【驅“鬼”治病】
什麼是鬼？傳說鬼是和魂連在一起的。在古代，人們根據夢、幻覺等等現象認爲，在人的肉體之外，還存在一個獨立的靈魂。古人以爲人死之後，靈魂還獨立存在，變成了鬼魂，鬼魂是一種無形、無質的依附於身體的一種東西。在人活着的時候，靈魂出竅是很危險的，爲了解救靈魂的離體，就產生了許多招魂、叫魂的辦法。
人死後的鬼魂有兩個下落，一是仍然棲息於這個世龖界上，僅是在另一個物體上，二是到了另外一個世龖界，即陰間世龖界。當然也有許多鬼魂變爲遊魂，永世不得超生。
人死後靈魂轉世爲另一個人或者動物，就是所謂的輪迴。死後到另一個世龖界去，所去的世龖界各種各樣，但在人們的觀念裡，陰間的生活也同現實是一樣的，善人好人，以及勇士功臣可以昇天爲神，享受祭祀，死於非命者則常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很難替身以超生了。
當惡鬼返回人間作崇的時候，就需要有專人以專門的技術以驅之。或者用禳禱，或者以祓除，如中國人使用桃符爆竹也是闢除鬼魅的一個辦法。
山西民間，農民們以爲疾病的原因是鬼魅纏身，或是踩着鬼了，只靠藥物是治療不了的，必須請專門的人以及作用某種特殊的辦法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延醫服藥。至於鄉村山僻之處，醫藥難治。一有疾病，則巫覡乘間惑之；更有吃齋善婆，燒香唸佛以救人病，婦女家多爲所惑，牢不可破。”此外，“民間事少不平、輒書誓之，質諸神明。病疾，則豚蹄孟醴辦香燃紙，膜拜露禱，客之若狐女婦更尚巫覡。名爲‘問神’。”
在山西的北部盛行一種“看闖客”的驅鬼方式。男女老少只要患了病，信奉此道者即到紙鋪裡去“看闖客”，所謂闖客者，鬼魅也。而“看闖客”實爲尋求驅鬼之方。舊時，鄉鎮縣城裡的紙鋪子都經營一種特殊的迷信紙張。如“錢垛”、“空位”等等，還有有關的書籍。精於此道者只要問明得病日期就可以用這些東西查到辭鬼的方法和所使用的器物。如哪個方向。出門幾步，五色紙錢幾個，錢垛幾張等等。送鬼時，有一種辦法是用一碗酸菜場水，把三柱香兩頭點着後在病人頭上轉三圈，口中唸唸有詞。其中有兩句能聽清的話是“頭上來，腳上去”，“哪裡來，哪裡去”。然後觀察酸菜湯水，據說可見鬼之存處和送鬼方向，之後把各種神紙送到大門口焚化。這樣，纏身之鬼就可被送走了，以治病救人。
這種習俗解放以後已近絕跡，80年代後始有復興，但這種習俗已有一些變化，患病者家屬一般自己去紙鋪買紙，自己印鬼錢鬼紙，然後找一個陰陽先生或巫婆神漢主持送鬼儀式。
巫蠱驅鬼在山西民間較爲流行。巫蠱就是人們熟知的巫婆神漢。
在民間，巫婆神漢是那些借神靈附體而爲人祈禱驅鬼魂的“專業”人員。以老頭老太太爲多。他們一般以黃紙爲神符，以香灰爲靈丹，以清水爲神露，裝神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪，南腔北調，大言不慚。實際上是操縱人命，借鬼神欺詐錢財而已。
而無知愚昧的農民對此卻深信不疑，俯首貼耳，唯命是從。還有的巫婆神漢採用“靜”的方式驅鬼魂，他們往往應患者家屬之邀後，先靜臥一屋室之中，不飲不食，以表示魂魄出竅，已到陰間患病者靈魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之後，靜臥的巫婆神漢才醒來，報告病家，說什麼病者之魂，如不寄於某處便難以追回，因在陰間受罪未滿。之後便用紙筆鬼函，及符咒等說法招魂。
在臨縣一帶，治病者必須先購買香、表、紙及一尺五寸或三尺的紅布，向巫婆講清患病的時間、病狀，說明自己求神之誠心，希求巫婆請神送鬼。
巫婆請神時手拿“神鼓”，又唱又搖，所唱歌詞無法弄懂，幾分鐘之後，神便被請下來了，停留在巫婆身上。神附體後，巫婆又開始以更加激烈的方式瘋狂地扭唱，並以神的名義把病人的病因傳出。其所述病因大體上是從陰間出發，把病人的病同已死的老人、親朋聯繫起來，病因則歸結於鬼魔邪氣之類。然後讓病人吃一些紙灰、神露，並念符咒。神婆的這種活動每隔一段時間進行一次。如果病人病情較重，要請幾個巫婆共同請神治病。據稱，巫婆的唱、跳、扭是爲了讓神快活，散心，把神的痛苦、煩惱傾吐出來，以便驅鬼避邪，醫治人病。巫婆治病是有報酬的，十幾年前收費還較低，如今價格上漲得很歷害。
在陽高一帶，巫婆神漢在判斷病人身上的鬼魂時，用一種常見的酒壺進行測試，其方法是將酒壺口朝下，放在水碗裡，在壺底子上放一張鬼紙錢，四角點燃之後觀察水碗裡哪個方向冒水泡，冒水泡的方向即爲鬼神所在的方向。當天晚上就朝那個方向焚紙錢以送鬼治病。
在驅鬼習俗中，用黃薩、黑薩治病在呂梁一帶也頗爲流行。所謂黃薩、黑薩也就是人們所說的具有特異功能者，二者並無多大區別，只是前者的能力較後者爲小。在村民們的說法中，此類人從小就能看到別人看不到的東西，能看到妖魔鬼怪是什麼樣的形態，知道陰間及天堂中的很多事情。
黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候，黃薩，黑薩拿上香，表，說一些病情的有關話語，在患者的大門外面進行祈禱；另一種是睡覺的方式。先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手，如果對方弱小被擊敗，病就能治好。如果對手強大，則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分，利用鬼魂遊蕩之機，黃薩、黑薩點上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口唸咒語舞菜刀，意思是同鬼神進行鬥爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑，可它在民間卻很流行。近年來。有一些外來的騙子也充當這類人，其行爲更加古怪，由於“外來的和尚會念經”，信者甚衆，大量錢財盡被騙去。
巫婆神漢。黑薩黃薩是通過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的，這種行爲實際上是一種“通靈術”。它是比較普遍的宗教迷信活動之一。流行於世龖界各地。通靈人，即所謂能夠救病人於水火的巫婆神漢，被認爲具有一種超自然的力龖量，這種力龖量來源於他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合龖作。客觀地講，巫婆神漢治病如果還有點什麼效果的話。可以說類似於今天的心理療法，所以有些由於壓力、鬱悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好藉助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由於有一些個別“治好”的例子起作用。當然更爲重要的是農民的迷信與無知，這就爲巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。
【“收魂術”】
人們在生活中。特別是一些小孩，難免要受到一些驚嚇，由於極度緊張、恐懼和壓力，往往顯得緊張發抖，語無倫次，神色恍惚，這其實是一種生理上的變形反映，但在民間則認爲是“丟了魂了”，“魂不守體”。因爲人們相信人的肉體與靈魂是可以分離的，丟失了靈魂便要想辦法把它找回來，這就是收魂。
收魂要舉行某種儀式，儀式在山西各地頗不一樣。
在靈邱縣，收魂分爲兩種，即收陰魂和收陽魂，陰魂是被鬼帶走了的魂，陽魂則是由神仙保存的魂。陽魂在中午收，具體的作法是：在陽光普照的中午，先點燃三往香，然後領着失了魂的孩子，在院子裡，或是在受驚嚇即所謂丟魂處左右走轉三圈，邊轉邊大聲呼喊丟魂者的名字。然後坐在自家院門口，背向外吃上三個麪餅子，有的地方則是口朝外放置一個瓶子。如此這般，連續三天。據說丟掉的魂也就被收回來重附人體了。
收陰魂是在晚上，因爲陰陽所代表的自然象徵正好是晚上與白天。在夜深人靜之時，收陰魂者燒四柱香，拿上一塊紅布，燒一張黃紙，然後讓受驚嚇丟了魂者上炕靜臥，收魂者一邊手拍炕沿一邊用古怪的聲音叫其名字，這樣連續三個晚上，魂也就收歸人體了。收魂的執行人有的就是孩子的男性家長，有的專請巫婆神漢。
在忻州和晉中一帶，收魂又稱爲“叫魂。”如果失魂者爲一週歲半以下的孩子，則讓小孩身上佩帶紅布三天，每天待孩子晚上睡熟之後，母親一手拿着孩子的衣服，一手拎着火爐子，將火鏟繞着孩子上空順轉三圈，再逆轉三圈，邊轉邊說：“求你了，讓孩子的魂回來吧。”這樣，連續三天，魂也就被“叫”回來了。
對於一週歲半的孩子，就讓其帶紅布三天，白天在村中的公共水井邊叫魂，每天母親持着孩子的衣服去一次井邊，繞井順逆各轉三圈之後，口中唸唸有詞，三天之後，魂收身附體。
在晉東南一帶，若小孩受驚嚇或不慎從牆上或樹上掉下來而昏迷不醒時，人們往往拿上一個大篩子，將其摔倒在受驚之地扣住，等到夜晚再去燒香叩頭，呼喚孩子名字，從摔倒之地一直呼喊到家裡，整個過程由小孩家長執行，以此呼喚魂回人身。
收魂在晉南叫“稱魂”，小兒在受驚嚇之後，魂不附體，要用稱來“稱魂”，使其返回原處。
由於鬼及靈魂觀念的存在，人們以爲疾病等是獨立於人的肉體的事情，可以隨便附加或脫離人的身體，像衣服帽子一樣。因而驚嚇也好、癡呆也罷，那些與精神和心理有直接聯繫的病就更是鬼魂所致了。民間也有希望使病人脫離肉體或精神的痛苦而另換一個生命的，比如採取假埋葬、假火化、改換姓氏也是一個辦法，這有把病轉給別人或他物的目的。比如替死鬼就是如此。
鬼魂習俗在喪葬中表現的最爲突出。在農村，人死了一般要停屍幾天。就含有等魂回來之意，而親人的哭與叫也是爲了“叫魂”，封棺之時放入的死者生前喜歡與所需之物，也是爲了死者的靈魂準備的。
在晉南，殯葬時棺頂放一隻用布製作的雄雞，叫做“引魂雞”，墓窯放童男童女，童兒紙幡上書寫“仙童引上天堂路，玉女導入地府門”，也是靈魂引導靈魂的表示。
【巫術與兆示】
以上所述的巫婆神漢裝神弄鬼的手段都屬於巫術。巫術是利用虛構出來的超自然的力龖量實現某種願望的法術。如山西民間以谷面爲盞形，十二盞以按十二月，閏月年作十三盞，以次列置籠內，候蒸熟時。視第幾盞內有水，則爲第幾日有雨。無則主旱。多則主澇。巫術有儀式、咒語、符錄、法術等必不可少的因素。還經常使用一些替代物，如避邪物、厭勝物、鎮物；神鼓、神刀、神箭等等巫術用具。
降神作法是巫師們經常使用的辦法，如前所述，巫婆神漢的驅鬼之法就屬此類。咒語即爲巫師施法時所念，以做祈禱與驅除活動。巫術中的咒語頗爲神秘，人們相信他有一種神秘的能力。可以發生某種神奇的效力，以達到預期的目的。
如山西晉南民間在爲小孩招魂時，招魂人常說：“XX，XX你別走。人間有你陽壽。”“XX，XX你別跑，你的歲數還沒到。”巫婆或者老婦在給子孫驅鬼治病時也常唸咒曰：“XX神靈（祖宗）你別怪，別再在愚人頭上多揣摸，給你金，給你銀，早早擡手歸你位。”
好奇心，這是人類的天性，它是人們希望撥開神秘而明瞭將來的希望。在靈魂觀念的支配下，人們往往對於一些不可思議的現象產生畏懼和驚異。在謬誤的推理下就形成了預兆的信仰形式，爲了揭示未來的神秘使用某種方法進行占卜，用以觀察與解釋已知的預兆。
在山西民間，充斥着各種預兆、很多略爲好奇的東西都可以示之爲某種兆示。
例如，人在夢中咬牙本是一種生理現象，但無故咬牙，人們往往把它視爲一種徵兆，男子咬牙爲恨財不足，女子則爲恨父母不死之兆。喝茶時，茶葉根如果在杯中直立，預示着有客人要來。父母在世時，子女如夢見他們死亡，爲父母長壽之兆。小兒站立時頭俯向兩腿之間向後看，爲將生弟妹之兆；如果廚師使用菜刀無故傷手，是時運不佳的預兆。
此外，像人們熟知的喜鵲叫，見到兔狐跑，蓮升並蒂、夢豬夢肉、夢見石榴瓜果沒花卉等等都是吉兆、好兆，或發財、或得子。相反，做飯打碗，出門跌跤，馬失前蹄、狗夜間哭，果樹兩度開花，遇到烏鴉叫等等都非吉兆，或破財，或生災。
總之，在農村，大凡一些意外或者非常的事項，無論其大小，似乎都被賦予了兆的意義。那些奇異的聲音，無生命的東西如傢俱、棺材等發出聲響，反常的事情，如果植物不按時令開花，過節過年、結婚或出門前一天遇到的一些事情以及個人的身體反應、天空的奇異現象等等都有某種兆示。
【看風水】
風水也是一種相術，古人稱作堪輿。它是根據宅基或墳地四周風向水流等形勢，來推斷住家或葬家的福禍吉凶，俗稱“看風水”。舊時陰陽家據以附會人世吉凶禍福。風水之意在於天人不相離，晉代郭璞的《葬書》曰：“葬者採生氣也。經曰，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”據風水理論；山脈象徵爲龍，稱作龍脈。又根據山的走勢，分爲龍頭、分龍、起龍，龍尾等還配以五行之說，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、絕地之分。住宅也有陽宅、陰宅之別。
風水之習俗在民間流傳極廣，過去大到城郡縣衙，小到百姓家室，墓地選擇，都要擇請風水先生來策劃一番，尋找吉地。
看陽宅時，風水先生要爲之定方位，點穴位，指定建房的位置、房屋的高低、開門出水的方向以及動土上樑的時間等。房屋背山面水，順山勢、背風向，靠水源等都是擇址要旨。
找陰宅墓穴要擇風水寶地，頂山登水，俯于山之懷，倚在山之趾，與山融爲一體。同時也忌動土、塌陷，以免走了脈氣。(……)
PS：??下一章，接上。劇透：樓蘭美屍一路上升至北高廟塔尖，看如何暗藏玄機。