開始今天的話題以前，先來說一點點別的東西，跟上一章有關的東西。
你看哦，不知道是誰說出來的，引出來的，說一念成佛，一念成魔。
說佛以前，咱們先來說說正道，神仙，還有妖魔吧。
有一念成正道，成神仙的道理嗎？正道，神仙是那麼不值錢，那麼容易，就想想就可以了嗎？顯然不是吧？我們都知道，神仙是修煉，修煉成仙，有一些，一部分是因爲皇帝，百姓等紀念，也有一些是傳說。但是不管怎麼說，不是坐在那裡，簡單地想想就能成正道，成神仙的。這是違反中華傳統文化，違反傳統的道教文化，神仙文化，更是歪曲正道。
至於妖魔，前面已經提到過很多次了，沒有人會把妖魔當成神仙，當成正道吧？除非是妖魔內部。
雖然佛教不說是修煉，可是對於修這個問題也是贊同，認同的，就是機緣，因果，修持等等，大致意思跟神仙的修道的過程差不多的，僅僅是修的結果，想要的結果不同而已。但是在這點上，佛教已經被很多很多的人給嚴重帶偏了，而且越發地成不可收拾的局面。不過這又不跟我有關係。因爲人要追求什麼，要走什麼樣的道路，你是攔不住的。
我僅僅是順便，打打醬油，像這樣的人，不如脫下僧衣，撕掉不必要的僞裝，裝得那樣辛苦幹嘛，不如轉修神仙吧。因爲你們追求的並不是佛道，而是神仙的福祿壽逍遙自在罷了，而且是不徹底的那種，既要人間的享樂，還要神仙的身份。
世間哪有這樣的好事啊？
妖魔不成道，妖魔不成仙，妖魔更加成不了佛菩薩，除非妖魔徹底放棄妖魔，轉入正道，真正去修正道。
連神仙，正道都是這個樣子，何況是佛道，佛菩薩呢？
很多道友聽到這句一念成佛一念成魔，認爲說的好，認爲是針對佛教的吧？恰恰這句話，還可以這樣理解就是一念成仙，一念成魔。
如果道友們，道教聽到這句一念成仙，一念成魔，還能很淡定嗎？
其實說這句話的人根本就不懂什麼是善惡，什麼是正邪不兩立，什麼是正道，什麼是邪魔道的道理。
因爲這種思想有幾種出處。
首先，他們根本就不懂道。認爲人有好壞，所以這個人可能走正道，下一秒去邪道了吧？這個其實不是道，而是不同的人走什麼樣的路，跟正道邪道，完全是兩碼事。
其次，就是我反覆強調的，《封神榜》裡的申公豹，真有其人，直到今天都不死心，一直在蠱惑那些立場不堅定，牆頭草兩面倒的傢伙。
其三，就是受了武俠小說的影響。說某些英雄人物，亦正亦邪。所以既可以是正，又可以是邪。這恰恰僅僅是說人，而不是神仙，正道。況且，無論從中國的真實歷史，還是從傳統文化，神仙文化，道教文化來說，無論從哪一個角度，沒有亦正亦邪，既是正又是邪的狗屁不通的道理。你覺得神仙當中有妖魔嗎？難道一個妖魔在羣仙上朝，覲見玉皇大帝的凌霄寶殿，在有上百萬，幾十萬的神仙軍隊保護的情況下，一個妖魔正大光明地跟這些神仙一起上朝嗎？這麼扯淡的東西，只有蛋蛋後們，或者某些大神能胡編出來。你就是神仙也不可能跑到妖魔羣裡面去。去幹嘛？潛伏，臥底，間諜？別忘了，正道，神仙，跟妖魔僅僅是身份不同，道路的不同，但是法術，那些手段，掐陰陽，觀相這些基本的東西，誰能瞞住誰呢？除非是兩個根本不對等，不是同一個級別的，纔有可能。
另外一個極其相似的觀點就是我若成佛，天下無魔；我若成魔，天下無佛。
這口氣不是一般的大。
即使是玉皇大帝，太上老君元始天尊靈寶天尊，天上的那些個神仙都不敢說這個大話。誰能保證妖魔不冒出來？天下之大，無奇不有。連人間都有，林子大了什麼樣的鳥都有。
更加別說佛陀釋迦牟尼，以及佛陀講過的億萬諸佛如來，沒有一個會說這樣的話。
別看現在鬧得歡，日後拉清單。
這位大神，我不是詛咒你。你這話說得太過了。舉頭三尺有神明，天上還有妖魔。你這兩頭都給得罪光了。我只能說你好自爲之吧。
你知不知道，你這個念頭起來的時候，已經觸犯了天條了，而且很難講你會不會日後變成煞氣，最後被天地陰陽，人，神，佛，妖，魔共同消滅掉。因爲煞氣對所有人都是威脅，是公害，必須除掉，否則大家都不得安寧了。
今天要講的東西是陣法。
沒錯，你沒有聽錯，也沒有看錯，是陣法。
看到陣法，你會想到什麼呢？
我是不懂什麼陣法的，就是以前聽說書，大概記憶最清楚的就是一字長蛇陣了。
以下是我從百度節選了一些：
公元前12世紀，商王武乙到武丁編制了左、中、右"三師"，從"三師"的命名來看，已經採用固定的陣形。公元前1066年，武王伐紂，"周師三百五十乘，陳於牧野"，"陳"通"陣"。 早期的陣形比較簡單，按照"三師"的編制，呈一字或者方形排列，陣戰法在西周和春秋的時代極爲盛行，當時常見這樣一種情況：兩軍約在某地會戰，列陣整齊，相互攻伐......。中國的陣法是在春秋和戰國發展成熟的，這一成果的代表有《六韜》、《吳子》和《孫臏兵法》。《六韜》又稱《太公兵法》，相傳爲西周姜尚所著，據考爲後人僞託，成書在先秦或者漢初，至今尚無定論；
《吳子》是戰國名將吳起的兵法，略爲可信。以上兩部兵法主要介紹了車陣。戰國以後，步騎取代戰車成爲軍隊的主要編成，陣法又有了變化和發展，1972年出土了《孫臏兵法》，裡面講述了十種陣形（方陣、圓陣、錐行之陣等），及其使用的方法。同時代的《尉繚子》本來也有"陣形篇"，現在已經失傳。秦漢以後，我國曆朝的軍事家對陣法的發展還有：三國魏武帝曹操著《孟德新書》（已失傳，僅餘若干引用），有專章講述行軍佈陣之法；（蜀）漢丞相諸葛亮"推演兵法，作八陣圖"，"武侯八陣"流傳後世，影響極廣。《唐太宗與李衛公問對》深研陣法。南宋岳飛留有兵法殘篇講授陣法。明代戚繼光撰《紀效新書》、《練兵實紀》，詳解陣法，戚繼光還自創的"鴛鴦陣"和"三才陣"，在抗倭戰爭中顯現威力。我國的各朝軍隊均演練陣法。
魚鱗陣：大將位於陣形中後，主要兵力在中央集結，分作若干魚鱗狀的小方陣，按梯次配置，前端微凸，屬於進攻陣形。戰術思想："中央突破"。 集中兵力對敵陣中央發起猛攻，已方優勢時使用，陣形的弱點在於尾側。
鋒矢陣：大將位於陣形中後，主要兵力在中央集結，前鋒張開呈箭頭形狀，也是屬於進攻陣形。戰術思想："中央突破"。 鋒矢陣的防禦性較魚鱗陣爲好，前鋒張開的"箭頭"可以抵禦來自敵軍兩翼的壓力，但進攻性稍差，陣形的弱點仍在尾側。
鶴翼陣：大將位於陣形中後，以重兵圍護，左右張開如鶴的雙翅，是一種攻守兼備的陣形。戰術思想：左右包抄。鶴翼陣要求大將應有較高的戰術指揮能力，兩翼張合
自如，既可用於抄襲敵軍兩側，又可合力夾擊突入陣型中部之敵，大將本陣防衛應嚴，防止被敵突破；兩翼應當機動靈活，密切協同，攻擊猛烈，否則就不能達到目
的。
偃月陣：全軍呈弧形配置，形如彎月，是一種非對稱的陣形，大將本陣通常位於月牙內凹的底部。作戰時注重攻擊側翼，以厚實的月輪抵擋敵軍，月牙內凹處看似薄弱，卻包藏兇險，大將本陣應有較強的戰力，兵強將勇者適用，也適用於某些不對稱的地形。
方圓陣：大將位於陣形中央，外圍兵力層層佈防，長槍、弓箭在外，機動兵力在內，與優勢敵軍交戰時使用，戰術思想：密集防禦。方圓陣的隊形密集，防禦力強，因隊形密集限制了機動，缺少變化，敵軍敗退亦難以追擊，攻擊性較差。
雁行陣：兵力配置如大雁飛過的斜行，以充分發揮射擊兵種的威力。冷兵器時代以白刃戰爲主，雁行陣較爲少用，但也應結合具體的情況。個人認爲，"騎鐵"很適合使用。
長蛇陣：用於行軍或追擊的一路縱隊，機動力強，戰鬥力弱。
衡軛陣：與長蛇相似，採用多路縱隊並排的形式，戰鬥力較長蛇陣強。
此外還有虎韜、臥龍、輪違、大妄、虎亂、亂劍、雲龍、飛鳥、鬆皮、流行、井雁行直、將棋頭、別手直等陣，不大清楚怎麼搞的。
以上這些都是百度搜尋來的，不辨真僞，因爲我不是很懂這些，也沒有研究過。
其實我今天真正的主題，是跟我們人自己有關的。
或許，也許是我孤陋寡聞，應該是從來沒有提出我們人類的身體，內部外部，整體構造，就是一個生死玄關，陰陽五行大陣吧？
呵呵，你沒有聽錯，也別覺得好笑。
我之前是不是說過，我們每一個人都有三花聚頂，如果三花聚頂的三昧真火給息掉了，那你就完蛋了。
那問題就來了，三昧真火是從哪裡來的？是不是有人開始會想那我們人體不是成了八卦爐了嗎？
不如果是八卦爐的話，那就僅僅是煉丹，煉內丹的功能，而且八卦爐不是一般人能掌握的了。
所以基於這兩點，纔是我要說的，我們人體是一個陣法，保護我們生命的生死玄關，陰陽五行大陣。
爲什麼說是生死玄關呢？因爲從穴位，從經絡等方面，人體有生門，有死門，所以叫生死玄關。不要人只有一種屬性，五行只佔了一樣。這個陰陽五行，不單單指我們自己的身體，還有整個天地陰陽，你的周圍，所以才叫陰陽五行大陣。
這個大陣不是用來攻擊的，絕大多數是保護我們自己，形成的護陣，加上人體的氣血的運行，所以纔會形成三昧真火。
這個大陣，生死玄關，陰陽五行是總陣法，根據每個人的不同，還有七星北斗陣，太極陣，八卦陣，三才陣等等。
打一個比方，爲什麼說是護陣，而不是攻擊隊形呢？
你看哦，其他不說，食物吃進去，不是能去所有地方的，比如闌尾，食物，水，哪怕是血液，細菌等要是進了闌尾，那是要你的命。比如運氣，是不能往死門，死穴裡運的，那也是能要你的命的。
人的生病，死亡，不管是中毒，意外，病菌，外力破壞等等，都是你的大陣被破壞掉了。
再說一點，就是修道，修煉吐納之術，修煉內丹，不是用來攻擊的，多數比如元陽丹，元神丹，真元丹，真氣丹，清靈丹等等，真正的作用，就是要把我們人體重要的穴位，器官等形成一個保護層，形成了一個防禦機制和防禦工事。
再回過來，就是別看攻擊，攻擊的時候，雖然全身的力量集中在一點，幾點，看似很強。這要看對手，對手比你強，你同樣吃虧；另外一點，這個點強，其他地方就會薄弱。
還有用氣攻擊出去，等同於真氣外泄。
你知道人體可比蓄水池複雜的的多，要聚氣，凝氣，本身就是一個非常緩慢的過程。
所以我另外一個重點就是修道之人，切記爭強好勝，爭勇鬥狠。修道是修身養性，適度，知進退，順應天地陰陽自然之道。