流袖則比較關心操作：“刀大人，這指揮和操控軍隊有什麼竅門麼？”
刀笑道：“鼓金旌旗是現實中的指揮方式，比如說我們獸人部隊中的科多獸戰士，他們擂鼓不僅是爲整個部隊提供戰鼓光環，還能夠起到傳遞王者指揮意念的作用。鼓金旌旗的作用，是能夠讓部隊統一行動，整齊劃一，不會出現混亂。
而在模擬對戰之中，王者的指揮相對來說要簡單輕鬆許多，但是很多王者在日常行軍中還是習慣將同一兵種統一編隊，各隊之中有傳令士兵，然後王者只對傳令士兵進行發佈命令，同一兵種的士兵就能夠統一節奏進行戰鬥。而同一隊中的士兵要是受傷過重，需要後退接受治療，那麼王者會將那名士兵剔除編隊，單個操控那名士兵進行後退。
以這種方式進行指揮，簡單而方便，當然，也會有缺點，那就是士兵之間能力強的會被能力弱的所拖累，如果王者足夠強大，可以通過神念一對一的指揮軍隊中的每一個戰士，那麼就能夠讓戰士的能力發揮到最大......”
刀專門對流袖妹子傳授了他指揮操控獸人部隊的方法，還有自己的編隊指揮的心得。
接着，刀給兩人講述了實際作戰的一些原則。
比如說士氣問題，在持久戰中，因爲補給，士兵心裡等原因，戰鬥的銳氣是會不斷下降的。雖然，英雄可以鼓舞士氣，用魔法爲士兵恢復生命和活力，但是，將領和英雄不是萬能的。因而，王者一定要能夠在士氣上做文章，比如，如果在剿滅比較強大的盜賊之後，士兵受傷者頗多，那麼敵人的士氣肯定不強，這個時候，我軍以完全健康的狀態和敵人交戰，那麼敵人在士氣上就會處於劣勢。如果敵人中有英雄陣亡，他們的士氣肯定會變弱，這個時候就要繼續追擊，佔取更大的優勢。
在實際交戰中，因爲有回城卷軸存在，所以大軍撤退起來非常容易，同時，對於王者來說何時使用回城卷軸來撤退，是一門很深奧的學問。往往，撤退的時候都是我軍的士氣開始下降，英雄的恢復能力快要枯竭的時候，便是要使用回城卷軸的時候。不要等到我軍的事情不如敵人，哪個時候使用回城卷軸已經晚了，會讓敵人擊殺我們更多的戰士，同時英雄也會有生命危險。
這其中還有一些其他的原則，比如說兵法中所說的治心，以治待亂，以靜待譁，我軍以良好完美的陣型等待敵人來進攻，那個時候我方佔據上風。又比如說我方以逸待勞，以飽待機，這是兵法所說的治力，也是軍爭中的重要原則。
再如高陵勿向，是我軍在仰攻作戰的時候，對敵軍，我軍有劣勢。餌兵勿食是怕中了敵人的誘敵之計。窮寇勿追，是怕其中出現意外。銳卒勿攻，是要避敵鋒芒，再尋找更好的機會。背丘勿迎是怕有埋伏。佯北勿從是怕中了敵人的調虎離山之計。圍師遺闕是圍其三面，留一面，以示生路。歸師勿竭，這是駕馭大軍的方法。
刀憑藉祖傳兵法和自己多年的經驗，給將夜和流袖介紹了很多用兵的細節，這些細節都是年輕的見習王者們所缺乏的，讓兩人受益匪淺。
大略而言，孫聖兵法，前六篇言不易之道，中三篇言變易的戰鬥，後四篇言簡易的運用。
從這第七篇軍爭篇開始，就已經涉及到了兵法中的變易之道。行軍之中，以迂爲直是一種變易，因敵而制勝也是一種變易。
第八篇《九變篇》則專門講述戰鬥之中的變化，刀開始對兩人講述兵法之中的變易之道。
兵法雲：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
刀的解釋是：用兵的原則，將接受國君的命令，召集人馬組建軍隊，在難於通行之地不要駐紮，在四通八達的交通要道要與四鄰結交，在難以生存的地區不要停留，要趕快通過，在四周有險阻容易被包圍的地區要精於謀劃，誤入死地則須堅決作戰。有的道路不要走，有些敵軍不要攻，有些城池不要佔，有些地域不要爭，君主的某些命令也可以不接受。
所以將帥精通“九變”的具體運用，就是真懂得用兵了；將帥不精通“九變”的具體運用，就算熟悉地形，也不能得到地利。指揮作戰如果不懂“九變”的方法，即使知道“五利”，也不能充分發揮部隊的戰鬥力。
智慧明達的將帥考慮問題，必然把利與害一起權衡。在考慮不利條件時，同時考慮有利條件，大事就能順利進行；在看到有利因素時同時考慮到不利因素，禍患就可以排除。因此，用最另人頭痛的事去使敵國屈服，用複雜的事變去使敵國窮於應付，以利益爲釣餌引誘敵國疲於奔命。所以用兵的原則是：不抱敵人不會來的僥倖心理，而要依靠我方有充分準備，嚴陣以待；不抱敵人不會攻擊的僥倖心理，而要依靠我方堅不可摧的防禦，不會被戰勝。
所以，將領有五種致命的弱點：堅持死拼硬打，可能招致殺身之禍；臨陣畏縮，貪生怕死，則可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敵輕侮而失去理智；過分潔身自好，珍惜聲名，可能會被羞辱引發衝動；由於愛護民衆，受不了敵方的擾民行動而不能採取相應的對敵行動。所有這五種情況，都是將領最容易有的過失，是用兵的災難。軍隊覆沒，將領犧牲，必定是因爲這五種危害，因此一定要認識到這五種危害的嚴重性。
這兵法一聽，將夜感覺好像非常有道理，但是具體的條理和邏輯，他又一點都不懂，便問道：“刀叔叔，什麼是九變？”
九變篇所言，是將九個軍事中的常理用來變化，可以得到九種特殊的用途。
所以，九變的意思是變其正，得其所用有九。
這就個正理分別是：而從中得到的變化則是，絕地無留，反面觀之，最危險的地方就是最安全的地方。
衢地交.合，反而觀之，則可以以不疑而設險，古代的吃客藏劍於魚腹，藏匕首與圖中，最安全的地方可能是最危險的所在，敵人不懷疑。
覆地無舍，反而觀之，可以將敵人引誘進覆地之中，我方然後設計。
圍地則謀，反而觀之，可以謀劃用來圍剿敵人。
死地則戰，反而觀之，可以故意製造死地，讓我軍置之死地而後生。
途有所不由，逆向思維，我軍由之，可以出奇。
敵人的軍隊本來應該擊殺的，但是有些敵人即使擊殺了，也得不到多少好處，反而生出制肘，所以軍有所不擊。
敵人的城池本來都應該攻取，但是有時攻取很難，得到的利益又不多，所以這個時候就應該反其道而行，城有所不攻。
敵人的土地，如果大軍遇到，本來都應該佔領，但是有些土地剛剛佔領，敵人就會奪回來，所以地有所不爭。
同樣的道理，君令本來應該接受，這是作爲軍人的天職，但是關鍵的時候要知道變通，有時軍令可以不受。
以上所說的，都是關於軍爭之中的變通道理。所謂變通，必然要權衡利害，所以說智者之慮，必雜於利害。任何事情中有害必有利，有利必有害，關鍵是要把我這樣一個度。將表面上有利的東西用來害敵，而表面上有害的東西用來利己。
流袖問道：“什麼是將之無害？是指英雄麼？”
刀解釋說將之五害是解釋了王者不懂變通的五個弊端。
必死可殺，指的是王者剛猛而沒有謀略，一股腦的找人死鬥，沒有迴旋之地，這樣的王者很容易中敵人的計策而被殺死。
必生可虜，指的是王者臨陣畏縮，猶豫不前，這樣的王者很容易被敵人俘虜。
忿速可侮，指的是王者性格暴躁，容易發怒，這樣的王者很容易被敵人激將而失去理智。
廉潔可辱，指的是王者愛惜名譽，可以用言語侮辱他們，從而讓他們過於激動而失去理智。
愛民可煩，指的是王者過於愛惜自己手下的士兵以及百姓，可以頻繁的騷擾他們，讓他們分兵，疲於應對。
因此，作爲王者，變通是一件很重要的事情，要能夠靈活的應對敵人的各種變化，同時利用敵人不通變化，爲我軍謀利。
敵人不通變化之處，往往是他們進入慣性思維誤區的地方。比如在他們的潛意識中，林中不能偷塔，但是有人就專門在林中偷塔，他們認爲樹林中不能夠偷偷建立分基地，但是有人就利用他們這種慣性思維偷偷建立分基地，掌握經濟優勢。再比如說，人們潛意識中會認爲敵人不會將分基地，營寨駐紮在自己基地附近的晶礦礦脈上，可是有人就是利用了這種心理，偏偏就冒險在附近建立分基地。
懂的變通的王者會用中立僱傭兵代替自己本國的部隊，用地精撕裂者代替本國的農民進行伐木。
懂得變通的亡靈魔修王者會用大墓地代替通靈塔，不僅節省木材，還能夠在農民被屠殺之後，快速的補充農民。
懂的變通的風翔精靈王者會用大樹，樹人代替自己的士兵，可以進攻，也可以防守.....．