打敗了強敵東道主,沈馬就處在了風頭浪尖之上,他太強了,而且是一個真正的嘴強王者,現在所有人都想和他沈某人論道,只因爲他有着一個高尚的人格。
美女主持李嬌花也是完全被他折服了,現在已經成爲了他的頭號粉絲,每天晚上都要跟他進行最深入的交流,每天晚上也總能讓她飛上天,讓她爽到了不能呼吸。
今天還有他的比賽,不過現在的他已經不需要出手了,每天上臺第一句,先給自己打個氣,每次多說一句話,都要說聲好厲害,他們所有人上臺都是爲了聽他對他們教育的,沒辦法,他太厲害了。
演武臺上,又是一個學校的高材生過來了,剛上臺就坐在了高臺之上,一臉虔誠的看着沈馬說道。
“沈大師,請論道!”
沈馬露出了一個欣慰的微笑,摸了摸並不存在的鬍子,一臉語重心長的說道。
“道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無慾,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。譯文:可以用言語描述的道,就不是恆久不變的道;可以叫得出的名,就不是恆久不變的名。有了空間,纔開始呈現出天地;有了根源,纔開始孕育萬物。
所以,如果一個人經常保持寧靜無慾的心態,就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處;如果常存慾望,就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂,它們都很神秘。那神秘又深遠的極處,便是產生天地萬物之所在。
天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之教。萬物作,焉而弗辭,生而弗有,爲而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
如果世間的人都認爲自己能分辨什麼是美的東西,不是好事;都以爲自己能分辨什麼是善的東西,也不是好事。這些都是從自我好惡出發去界定美醜善惡,就會製造出很多衝突!有和無相對比而生,難和易相對比而成。長和短相對比才形成,高和下,音和聲,前和後也都是因對比才形成這些概念。
所以聖人就是順天之道而爲,以身作則。效法道化育萬物,做利益一切衆生之事,從不推辭;孕育了萬物而不佔爲己有,幫助了萬物而心中沒有任何傲慢;做了許多積功累德之事,卻從不居功。正因爲不居功,所以其積累的功德就不會消失,受益的衆生會永遠銘記在心。如果有自誇居功之心,其功德就會很快地抵消掉。
不尚賢使民不爭;不貴難得之貨使民不爲盜;不見可欲使民心不亂。是以聖人之治:虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢爲也。爲無爲,則無不治。
不刻意推崇賢者,使百姓不去爭邀功名;不特意擡高稀有貴重物品價值,使百姓不起盜賊之心奪利;不常呈現那些引起貪心私慾的事物,使百姓思想不被迷亂。
因此聖人治國的辦法是:使百姓虛心學習常懷感恩之心,讓百姓溫飽安居樂業;減弱百姓爭名奪利的志向,增強老百姓的體質。要常引領百姓返璞歸真,不要學那些世智辯聰、喜好耍心機的人,沒有欺詐之心,沒有爭名奪利的貪慾;使那些所謂的那些“智”者不敢胡作非爲。用道法自然、循道而爲,那麼沒有不能治理的事情!
道衝,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗:挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
道,虛而不滿,裡面所蘊涵的內容和運用的領域,是取之不盡用之不竭的。道博大淵深,看起來好像是萬物萬有的總源頭。
通過不斷打磨鋒銳突出部分,解讀分析意見分歧部分;融合各方光輝閃亮部分,就會形成共同觀點,與萬物同蹤跡。
多麼清澈呀,似乎存在一樣。我不知道什麼時候生出道、演化出道,不知道如何傳下來的,只知道它出現在天帝之前。
天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
天地不講仁慈不仁慈,對待萬物如同對待草扎的狗一樣,任憑萬物自生自滅;聖人不講仁慈不仁慈,對待百姓如同對待草紮成的狗一樣,任憑人們自作自息。
天地之間,不正像一個大風箱嗎?它空虛飄渺但不枯竭,越鼓風量會越大,生生不息。話語太多,常常會離道遠說不清楚,不如一切按照各自的規律生存進化發展着。
穀神不死是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
生養天地萬物的道(穀神)是永恆長存的,這稱爲玄妙的母體。玄妙母體的生育之門,這稱爲天地的根本。連綿不絕,永存而看不見,作用是無窮無盡的。
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
天地是永世長存的。天地之所以能長久存在,因爲它不是按照自己的方式,而是按照自然規律運行着,所以能夠長久生存。
因此,有道的聖人遇事謙退無爭,反而能在衆人之中領先;將自己置於度外,反而能保全自身生存。這不正是因爲他無私嗎?所以能成就他自身。
上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭故無尤。
上善之人好像水一樣。水滋養萬物,有益於萬物,不與萬物爭利,停留在衆人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。
最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪,停留在衆人討厭的低窪低方,所以最接近道。居住在善於選擇地方,存心善於保持深沉,交友善於真誠相愛,說話善於遵守信用,爲政善於有條有理,辦事善於發揮能力,行動善於掌握時機。因爲有功勞而與世無爭,所以沒有擔憂。
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。
拿盆子加水,多了就溢出來,不如適時停止。把刀磨得很鋒利,一碰到硬東西就會捲刃,無法長久保存和使用。賺錢賺得滿屋子都是金玉,沒有人能守住帶到另一個世界。富貴後驕橫看不起人,自己給自己帶來災難。功成名就後人生開始退弱,這是規律。
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無智乎?天門開闔,能爲雌乎?明白四達,能無爲乎?生之畜之,生而不有,爲而不恃,長而不宰。是爲玄德。
身體和靈魂合爲一體,能夠做到不相分離嗎?
專注呼吸達到柔和溫順,能像嬰兒那樣恬然無慾嗎?
清洗去除心中明鏡上的灰塵,反觀自己,能沒有瑕疵嗎?
愛民治國,能夠像遵行自然界的規律,不運用心智就能治理好嗎?
在與大自然的無窮變化接觸之中,能夠像母體一樣生養萬物嗎?
明白四通八達,能做到不違反天道而成功嗎?
大自然生養萬物,卻不佔爲己有,幫助了它們卻不居功自傲,成就了它們卻不去支配它們。這稱爲玄德。
三十輻共一轂,當其無有車之用;埏埴以爲器,當其無有器之;鑿戶牖以爲室,當其無有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。
三十根輻條集中在一個車轂上,正是因爲有了車轂中的空間,纔有了車的價值;摶揉黏土製造器皿,正是因爲有了器皿中間的空間,纔有了器皿的價值;開鑿門窗修建房屋,正是因爲有了房屋中的空間,纔有了房屋的價值。所以說器物給人帶來了便利,而器物的價值卻是產生於擁有空間。
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目,故去彼取此。
繽紛的色彩,使人眼睛都看花了;
美妙的音樂,使人的聽覺都失聰了;
豐美的食物,使人的口味都傷損了;
馳馬打獵,使人的精神極度放縱;
珍貴物品,使人有欲行不軌之心。
所以聖人只求溫飽安寧,而不貪求縱情聲色之娛。所以摒棄了貪求物慾的誘惑,就能保持安定知足的生活。
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲上辱爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可託天下。
一般人若突然得到寵愛或受辱,都會慌恐。經常患得患失,好象重病纏身一樣。
什麼叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢?
因爲人們把受寵看得很尊貴,把受辱看得很卑賤。所以得到這些好像受到驚嚇,失去這些也大都感到驚恐,都使人心神不定,這就叫做“寵辱若驚”。
什麼叫“好象重病纏身一樣”呢?
我之所以有災難、禍患、疾病,正是因爲我過分重視自身,很在乎利益得失;如果我不注重自身得失,不把得失當回事,把得失從心內拿去,哪有什麼病痛災患呢?
所以,把爲天下服務作爲重要志向,你才能被被寄以天下重任;
用仁愛之心爲天下服務,你才能治理好天下。”
“你們懂了嗎?”沈馬高深莫測。