不知不覺,楚家強腰間的那個竹簍已經滿了,於是就跟小松鼠休息起來。
“餵你小子終於累了?”周福榮開口道。目測這傢伙那動作,真是讓人自卑,所以這個時候不由開口打擊一下。
“我的已經摘滿了,當然就得歇一歇了。”楚家強笑道。
剛高興的周福榮頓時高興不起來了,吃了一個蒼蠅一樣難受,愣是說不出話來,這次自討沒趣。其他人也是嘴角一抽,均選擇沉默起來。跟那傢伙比,純屬是打擊自信心。
“小松鼠,快過來,幫忙摘。”葉彩萍對站在楚家強肩膀上的小松鼠開口道。
小松鼠看了看葉彩萍,又看了看楚家強,見楚家強沒有異議,這才跳過去。
大家正在其樂融融地採茶,這時候,周福榮一時興起,清了清嗓子,張口就唱起來:“天頂哪哩落雨仔呀彈呀雷囉公伊呀溪仔底哪哩無水仔呀魚囉這個亂呀撞囉啊……”
楚家強等人愣了一會,陳武小聲罵道:“你小子發什麼神經?嗓子不舒服?”
“呃你們都沒有聽過?”周福榮驚訝道。
萬老夫人等人立即笑道:“應該是採茶歌?沒想到還有人會唱,尤其是你們這些年輕人,不容易呀”
對於周福榮唱的那兩句,她們當然清楚了,儘管唱得非常不對調。
相傳,這歌曲的原始作者是唐朝宮中一位歌舞大師雷光華,他因某事觸犯了唐明皇,而潛逃至江.西、福.建交接的山區,隱姓埋名,以種茶爲生。在與當地居民共同生活中,將自身的歌舞才華和採茶動作融合,因而創造“採茶歌”開始融入茶農生活。
不僅有采茶歌。甚至有些地方還有采茶舞
“採茶歌?山歌嗎?”楚家強一怔。這種歌他們楚家寨沒有,但村民很喜歡山歌,也就是劉三姐唱的那種。村裡面,很多都是劉三姐的歌迷,時不時也會哼幾句。
楚家強記得,劉三姐的山歌也是在茶地裡面唱的。所以將這採茶歌就當成山歌了。
“採茶歌跟山歌不同。但也應該屬於山歌的一種”洪老笑道。
山歌是中國民歌的基本體裁之一。凡是流傳於高原、山區、丘陵地區,人們在行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上爲了自慰自娛而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌。
另一種看法認爲,從體裁特徵而言,草原上牧民傳唱的牧歌、讚歌、宴歌,江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌,南方一些地方婚儀上唱的‘哭嫁歌‘,也都應歸屬於山歌。
因爲它們同樣具有在個體勞動中詠唱,歌腔自由舒展,自娛自慰等基本特徵。一般來說。這種廣義的山歌概念更有助於我們對山歌體裁藝術特色的理解。
“說起山歌,你們南方的纔是精髓,尤其是客家的山歌,很多人喜歡。”文教授笑道。
他跟大家介紹:“客家山歌是隨着客家民系的形成而形成並發展的,是中原移民文化與本地土著文化相融合,以及周邊文化影響的產物。”
隨後對大家說。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它產生於客家勞動人民中間,人們在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、鏟松油、挑擔及田間勞動時,或爲尋覓同伴,以驅野獸強盜;或爲消除疲勞對歌打趣:或訴幽怨;或泄憤懣;或表男女愛慕之情等等,都用山歌的形式來表達。
“沒錯‘唱戲一半假,山歌句句真’其豐富多彩的內容。是客家人民生活的一面鏡子。”洪老接着說道。他是玩古董的,對於各地的風俗,以及各種民間藝術瞭解很深。
而其中又以情歌數量最多,也最富特色。正如山歌所唱:“自古山歌唱風流”。“山歌唔唱唔風流”。諸如愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送別、相思、斷情等等,均用大量形式各異的山歌來表達。
如上猶的一山歌唱道:“高嶺埂上打呼咒,細妹屋家吃晏晝;細妹聽到呼咒響,筷子一扔碗一丟。”表現了細妹聽到情哥唱山歌的喲嗬聲,便無心吃飯的天真活潑形象。
“它繼承了《詩經》中的傳統風格,受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響,同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分,千百年來,廣泛流傳,久唱不衰。”一個老專家也插上一句說道。
“歷史那麼悠久呀那誰會唱?唱幾句來聽聽。”李泉立即起鬨道。
“那玩意,誰不會哼幾句?”楚家強十分無語地說道。
“那你唱一來聽聽咯”陳武頓時捉住楚家強的“雞腳”不放,其他人也立即會意地附和。
楚家強這才反應過來,自己說了句不應該說的話,搞得引火。
“呵呵家強那就晾幾讓他們見識見識”萬老也開玩笑道。難得讓這傢伙爲難,也趁機說兩句,湊湊熱鬧。
“呃這不好我記得那玩意很多都是對唱的,你們讓我唱獨角戲嗎?”楚家強找機會開脫。
“這還不簡單?讓你老婆跟上,剛剛好”邊上立即說道。
葉彩萍臉一紅,隨後狠狠地瞪了一眼楚家強,暗道你這傢伙沒事找事幹,將我也拖下水了。
楚家強頓時苦起臉來,得又得罪人了。
“那算了,還是我一個人唱”楚家強馬上改口。惹得娘子不高興,今晚可能就沒機會滾大牀了。
說完,整座茶山居然就寂靜得可怕,一個個豎起耳朵聽起來。
楚家強一看大家那種架勢,這次看來不唱不行了。劉三姐的山歌自己小時候也聽過不少,還能記住的,就只有一很簡單的,但挺有意思,所以當初記了下來。
“什麼水面打跟斗,什麼水面起高樓;什麼水面撐陽傘,什麼水面共白頭。什麼結果抱娘頸,什麼結果一條心;什麼結果抱梳子,什麼結果披魚鱗。什麼有咀不講話,什麼無嘴鬧喳喳;什麼有腳不走路,什麼無腳走千家。”
唱完,一陣掌聲傳來,大家紛紛叫好。