隱身術中,常常要踏是步鬥,這與裡所象徵的空間關係有關。
《玉女隱微》中的各種變化術,說要步諸星數十,太難煉,步裡具有禁制外物的功能,大約想以之控制自己的形態。
不過,將步是引人隱身術中,也與道士對空間中某些部位的特異性―當然是想像的.人爲斌予的特徵——有着特別的崇拜有關。
欲變化分形、隱淪八方、匿軀藏景、人空造冥等,當修空常之精思,所謂空常,乃設想空中有二十五個點,處於每點,都會有一些異於常態的功能。如
第一點名九常,居之逃形(諱嬰育字通勃)。
第二點名育常,(步之)化身爲草木萬物(煥通字幽元)。
第三點名卯常,(步之)變身爲山陵萬物(金上字浩停)。
第四點名流常,(步之)逃氣化氣(谷清字逃跡)。
第五點名行常,(步之)逃火(浩兆字玄升)
這些空間的奇點,本來在高高的天空,道士將之擬成星圖依法步之,便算經歷了、把握了這些奇點,於是便認爲有了隱顯自如、變化隨心的法力了。它只是一種綜合了許多咒符存想等方法的模擬法術。
隱淪術和其他法術一樣,具有濃烈的主觀色彩,存想便起着不可或缺的作用,有的隱淪術且以存思爲主。
據說其術“乃上清金臺玉室秘房妙術”,蓋爲上清派所傳。其目爲:“一日藏形匿影,二曰乘虛御空,三日隱淪飛霄,四日出有人無,五日飛靈八方,六日解形遁變,七日回神轉玄,八曰隱景俱天。”以存思爲主,配以符咒。
比如,隱景侮天之術,修法爲:冬至子時人室,存思黑氣從北方坎宮下、搜滿一室,良久化爲玄龜在右足下;輕聲唸咒:“八道隱方,藏地像天。逃以六陰,顯身玉輪。駿龍御煙,上造帝晨。”然後服靈飛玉符,修之八年,其法方成。
有難之日,立於坎宮,取地戶上土自障,並存思黑氣覆身,則不見逃也,其他各術也差不多。
隱淪術中有一組五遁術,指借金、木、水、火、土五行隱去或遁走,因借五行而走,又稱五假術、五假法。一法用咒爲主,欲行金假,從庚辛日酉時焚香,閉口,舌拄上聘,心中默唸咒語:“西方庚辛,太微玄真,內應六腑,化爲肺神。見於無上,磚于丹田,圍護我命,用之神靈仙人。急急如律令救!”
念滿四十九日,雲如有災厄時,以刀任意分割身形,可以只見白骨,不見血,災厄過後自然接續還原,其他各假,咒法相類似,但所假不同。
木假,是持咒將身隱幹木中,以免災禍,或分身而去。水假,是持咒伏於水中安居免禍。火假,持咒佯死,其體隨火焰來往。土假,持咒隱地入牆,不見其所,並指物代替自己身形。
又一法以符爲主,分別服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符,以達其目的。
三、尸解
尸解,也是一種奇幻變化的法術。從其口的說,是修煉成仙的方法之一;從其手假、特徵言,則與隱淪差不多。
尸解指棄屍於世而自己卻解化仙去,道教即有此法,認爲尸解而死,不是真死,而是託死化去。
且屍休下葬後經太陰煉形,仍可白骨再生。然而因與肉體飛昇的理想尚有距離,故視作仙法下品,“自有方諸刻石應得尸解之仙者,或察受使然,或志行替敗,或學行淺狹,或情向頹往”。
解化之道,其有萬途。或隱通林泉,或周遊異域,或親逢聖匠,或會過真靈,或授篆而記他生,或交帶而傳仙訣,或坐死空谷,或立化幽嚴,或髻發但存,或衣結不解,乃至水火蕩煉,經千載而復生,兵杖傷殘,斷四肢而猶活,一足不化,五藏生華。
心依死去途徑言,有兵解(被兵器殺死)、水解(淹死)等,依五行分,又有金、木、水、火、土五解,依所用替代物稱呼,有神杖解(以竹杖代人)等。
後世道人化去,亦泛目之爲尸解以神化之。
尸解不僅是一種解化修仙之法,而且對道教的傳播起過一定作用,當着自稱有長生不老之道者死去時,常被目爲尸解,故對其道術仍深信不疑,奉道之心因之不減。
尸解又復活的方法中有所謂太陰煉形術,指人死後暫去陰間;屍體雖已腐爛,又得重生併成仙。
太**積煉形之宮也,世有不可處,賢者避去託死,過太陰中,而復一邊生像,沒而不殆也。俗人不能識善行,死便真死,屬地官去也。
經太陰煉形之後,不僅可以復活,容貌、體質可勝於昔,又可登於仙道。
若人之死,暫適太陰,權過三官者,肉既灰爛,血沈脈散,而猶五藏自生,白骨如玉,七魄榮衛,三魂守宅,三元護息,大神內閉,或三十年、二十年,隨意所出,當生之時,即便收血育肉,生津成液,質本胎成,易形灌貌,乃勝於未死之容也。
真人煉形於太陰,易貌於三官者,此之謂也。
尸解常託其他物件代替身形,比如造劍尸解法,以劍代人形死去而自身得解化成仙。
其劍長三尺九寸,環上刻醜、巳、丁等字,內刻日月二字,外刻日月之形,稱做“伏日月之光”。劍名爲“分景”,或名“揮神刀”。
平常隨身攜帶,當須尸解時,抱劍而臥,以津和飛精(早晨的光氣)咽服,並拭於劍環,呼名字而祝:“良非子,於今以曲晨屹精相哺,以汝代身,使形無泄露。我當潛隱,汝暫人墓,五百年後,來尋我路。今且別矣,慎勿相恨。上登太極,言功八素。”
據說如此便可使太一以天馬來迎接自己,其劍則化爲屍身,人棺之後再復劍形。另尸解神杖法,以策杖代替本人形體“死”去。
其杖用七尺長青竹製成,上節空表示通天,下節以蠟封塞,以立地。
各節嵌入黑、白、黃、赤、青五帝符,並印以原始、五帝等多方印章,經常叩齒輕聲祝雲:“太陽之山,元始上精,開天張地,甘竹通靈,一召天天恭,攝地地迎,指鬼鬼滅,妖魔束形。靈符神杖,威制百方,與我俱滅,與我俱生,萬劫之後,以代我形,影爲吾解,神升上清……”並伴以嚥氣。
凡本命年八節日皆當燒香朝拜此杖,雲精煉九年,杖可載入凌空飛行,欲尸解則杖可代形。
此外,又有五解,又稱五脫。五解,指金解、木解、水解、土解、火解。
金解,選庚子日,用古鐵十二兩打造鐵尺一條,每日對之念咒,存想尺如己形,然後將之藏於毯席下,凡四十九日,雲欲解化時,用白絲系尺,手執絲將尺投下,便走,不得返顧過視。
木解,選甲子日取和自身等長的紅落梨枝一條咒後備用,臨時放在地上。
水解選壬子日取大龜殼一個,咒後,逢大水或立齡橋上、船上,將之投人水中。
土解,選戊子日取自己鞋一隻,咒後用黃線繫住,擲在地上。
火解,選丙子日取雄雀一隻,餵養在籠子裡,咒後,臨事用啡色線將雀勒死,投於大火中。雲如此,則上述諸物即能代替自己形質死去,而真身即脫化仙去。
尸解,在行法者自忖,是解形遁去。但若是死去,肉眼凡胎無法辨其真屍還是假屍,所以後來凡傳說有道術之人死去,每稱爲尸解,比如兵解爲尸解的一種,指被兵器殺死而真身解化仙去。
《雲岌七築》曰:奕巴有道術,後爲事而誅,即兵解也。凡有道術者被殺,常被視爲“兵解”。被殺,即被目爲“兵解”,尸解遂成爲道人化去的美稱了。
四、乘虛往來(飛行虛空)
在變化之術中,生成人的異能一向是追求的目標,隱淪、分形,都是異能,不過它們同時在想像中改變人的形質。
大多數異能,如騰雲駕霧呀,步行水火,穿越一切往來無礙呀,遙視、遙聽,都是道教徒長期追求的目標。
這類法術,既是改變自己能力使之超常的方法,在其他法術中,又常成爲重要的手段,這類方法,種類繁多,下面擇要說幾種。
駕雲,又稱馭雲、騰雲、騰雲駕霧,指駕馭雲彩騰空飛行。
素被視爲仙家秘法,爲從方仙道起就追求着的理想,認爲能行此,可以凌空飛行,忘人世,登大仙。
大抵以符、咒配以步是、訣目構成,而以存想完成之:故實際只存在於宗教體驗之中。