在未成爲仙人之前，黃金策是有些懼鬼的，因爲鬼有手段，他作爲習武者看似不怕，實則心有忌憚。
在很多人看來，黃家擁有入道的仙人，當不懼鬼祟，可黃金策自幼膽小，對恐怖的皮相自然無法免疫，每當有死人呈現出恐怖之狀時，他必戰戰兢兢，吃不香睡不好，時常在噩夢中驚醒。
後來長大後，黃金策知曉了許多妖魔鬼怪之事，對三界的生物也知之甚詳，可小時候靈鬼異物之說所帶來的陰影也依舊殘存。
後來入道成爲了仙人，儘管克服了幼小心靈中的障礙，每每憶起昔日往事，總是唏噓不已。
“東皇璽是七絕天之一，在老夫看來也不過如此，你當真要捨命保他？”冥河老祖將握着的阿鼻劍一劃，看着暈睡過去的東皇璽，有些不解的問。
“在仙人看來，講情義是短壽的人們自我寬慰的心藥，是弱者賴以生存的奧義，可我不這樣看，修仙當順心意，若長生者真做到了無情無義，那追求的大道又有何意義呢？我可不是爲了碌碌無爲而才修仙的。”項劍道。
“你說得很好，可惜老夫不認同，因爲趨利避害、趨吉避凶纔是真正的道人行徑。”冥河老祖說完，將阿鼻劍一指，“項劍，你擋不住老夫，想要救下東皇璽，就得靠實力說話，你想得太天真了！”
言訖，冥河老祖利劍一斬，一道十餘米長的幽藍劍光便向項劍奇快無比的斬了去。
項劍沒有躲，也沒有反擊，手中墨刑劍在胸前一格擋，便攔下了長長的凌厲劍光，而他自己，只是被強大的劍勁給推退了半步。
“我從不相信地神境鬥不過太乙金仙，更不相信什麼趨吉避凶的鬼話！人與人鬥，仙與仙爭，從來沒有強者必勝的定理，我只相信勝者必強！”
項劍咬牙說着，手中的墨刑猛烈一推，直將強勁的劍光彈向了天空，猶如流星穿空而去，爆散出了滿天的藍光來。
就在前不久，項劍通過不斷飛行終於見到了沼澤邊沿，只是前方陰森可怖，死氣沉沉得像沒有任何活物。突然，金光遠遠射出，如同冉冉升起的朝陽，照耀着整個陰域。
項劍心中生驚，發現甚爲蹊蹺，更感受到了莫名其妙的殺伐。他快速飛進，打算前去弄個明白，不想卻撞見了冥河老祖要殺東皇璽的那一幕。
“了不起，你的修爲不及東皇璽，卻能接下並彈飛老夫的一道斬劍，不得不說這可是許多上神境的仙人也無法奈何的斬光，你能活到現在，已不是僅靠氣運的問題了。”
“爲了活着而努力，我自然不敢懈怠，因爲活得不容易，所以我格外珍惜自己這條命，但爲了值得的付出，我也會毫不猶豫的捨去，捨得捨得，不捨哪會有得？”項劍自嘲道。
冥河老祖感嘆道:“遇見老夫，你很不幸，爲了東皇璽，看來你確實準備捨命相救了，老夫佩服！”
“既然佩服，就放過我們唄！”項劍戲謔道。
冥河老祖聽後一愣，然後才吐出三個字來。
“想得美！”
於是乎，兩人再無顧忌，在這一片別無他物的陰域中相殺起來。
東皇璽很累、很困，倦意襲來不由人，首先是他的身體不受使喚，然後是不屬於自己。正所謂:生死前，困欲眠，夢無垠，長睡堪勝仙……
人人皆欲修仙，可成仙得道、白日飛昇到底是個怎樣的過程呢？
東皇璽在夢中，似乎正領悟着得道飛昇的過程。他所熟知的道教認爲，人通過修煉，物質生命（肉體）可以得到延續，精神生命（魂魄）也可以得到昇華，最終成仙得道。
爲此，歷代道教名家在仙道信仰的追求中，非常積極的探索修仙的途徑，總結了豐富的修煉學說和修煉方法，他們的精神動力就是“我命在我不在天”，度己之外，還要度人。所以，道教一直說“得道成仙”，在成仙之前，還有個“得道”二字。
“道”就是天地運行的規律和法則，那麼修道之人如果掌握了這些規律和法，去造福人類，就能像仙人那樣成爲大智大慧者。
因此，學道、修道者，不僅要延續生命，做到肉體的健康長壽，還要成爲大智慧者，生化精神（也就是魂魄），濟世利人，積功累德，以達到死後的精神（魂魄）的永存。
道教將傳統的民間巫術及神靈仙人信仰和道教思想爲一體，完整了道教的信仰體系。《想爾注》中曰：“生，道之別體也。道意賤死貴仙。”珍愛生命和追求健康長壽，既是道教勸善成仙生命倫理的出發點，同時也是最終目的。
道教徒總是嚮往自由逍遙，及生命與大道合一的神靈仙人生活，相信通過修道、悟道及煉養，不僅可使精神生命（魂魄）得到昇華，而且還可以使生理的生命（肉體）達到脫胎換骨。
作爲一個道教徒，只有全面深刻地理解了長生不老、得道成仙的含義，才能在修行中真正體悟到大道的精髓。
首先，道教是把人看成是精、氣、神或命與性的統一體。在對人的基本結構的認識上，道家通過形氣神理論和性命理論以及臟腑經絡理論，從而完成對人的縱橫各部分及其相互關係的完整把握。
在對人生歷程的認識上道家提出了一套從先天一氣到胎兒、嬰兒、孩兒、成年並最終死亡成鬼或修道成仙的完整過程的理論。
在對人生特性和人生價值觀的認識上道教認爲，人生存在生難永恆性、形體滯礙性、苦痛常伴性、禍福無常性等一系列的有限性和侷限性，而人要從根本上擺脫這些有限性和侷限性惟有修道以成仙。
所以道教將成仙之說理論化、宗教化並且實踐化之後，有許多成仙的途徑與方法，如符籙、咒語、服食丹藥、房中術、存神（也叫冥想）等等。
然而通過歷代前輩高真們的實踐證明，存有機心的外丹服食等技術方法，不能系統的解決得道成仙的問題，所以又有了修煉內丹藉以成仙的方法。
後來，又在原有的觀點之上提出了性命雙修，重視內在精神涵養（魂魄）與外在煉形體（手提）和服食丹藥相結合，基本上達到了三合一修煉的境界。
修煉內丹成仙的方法算是一個高峰。仙人曰“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信爲本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”提出了要想成仙，就必須從培養自己的品德開始。
而修品德又稱謂外修，但外修是爲內修打基礎的，只有內外兼修才能進入修“真”的深層領域，也只有這樣才能真正得“道”。
所以有“不修道德，乃學道無成”和“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中”之論。
所以金丹派道士多根據自身修仙經驗寫出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基礎上開始提出了修煉內丹成仙除了道德之外，也要修煉功德的說法，表示沒有功德的人，練內丹也是沒用的，把修仙和個人的功德修爲有機系統的結合起來，這樣就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途徑。
也有仙人提出了修仙要以內丹爲首要任務，主張性命雙修，明心見性。
性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身體、生命、命運等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。
性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。
多認爲人的生命實際上是兩個生命即精神生命（魂魄）和生理生命（肉體）的雙重融合，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統一體，所以修仙是一個心理健康與生理健康同時並重的事情。
當然這裡講性命雙修，也並非單獨的要長生不死，人終歸是要死的，很多的道士長壽，並沒有記載一個道士不死，所以這裡還要牽扯到一個道教生死觀的問題，有的重肉體長生，有的則是對死置之度外。
其實，有竺仙人是從修仙的迫切實踐角度來談生死、成仙。他們怕人們不重視“生”，錯過了即身成仙的機會，人唯一能夠把握的就是生命，所以要講究一種對肉體生命的自控自主，講究修煉之方法，同時又對肉體生命並不執着，對得道成仙、長生不死的目標不存在“機心”，順其自然，隨遇而安，逍遙自在。
其實，在道教修煉成仙的過程中，如果存在着對“生”執着的“機心”，就會存在着羈絆和束縛就一定不會“得道成仙”。
只有超越時空、超越生死、物我兩忘的境界，才能成就最終的“得道成仙”。
有仙人則提出了“怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成”分階段的練習法門。更有甚者比較迷信“陰陽雙修之法，男女交媾之術”這種修仙的理論，並且加以實踐，一般比較遭受後人的詬病。
由於古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解，這樣就封閉了普通人的修仙途徑，所以在人們除了加入道教，有着明確的師承關係之外，基本沒有另外的修煉途徑。