弱點並不是缺點，當然也不一定是優點。弱點因應得好，就成爲優點；因應得不好，便成爲缺點。因應的策略很要緊，用對了策略弱點成優點，用錯了策略弱點變缺點。
例如人類求生存，必須覓食。於是覓食成爲求生存的一種方式，設法獲得若干食物，以維持生命。可是當我們有了食物之後，常常忘記了食物只是爲了維持生命的，於是開始轉移目標，追求色、香、味，講究烹調技巧和飲食氣氛，這就造成易受攻擊的弱點。
求生存演變到求美食的程度，就會造成：妻子以獨特的烹調口味來控制丈夫，餐廳以特殊的飲食情調來吸引顧客，政府用糧食政策來掌控人民，而社會也以飲食配合節慶，以求塑造民俗風氣。這些基本上都是針對人性求生存的弱點產生的種種花樣。
需要飲食是人類的共性。採取哪一種飲食策略，則各人並不相同，從而形成各人不同的飲食習慣。飲食策略正確，由飲食而獲得生存、健壯而且均衡發展，當然是優點。飲食策略不正確，因爲錯誤的飲食習慣帶來若干不良後果，反而有害於身體，不利於生存，變成一種缺點。人類爲了求生存，飲食是必需的，這種人人共同的需要，既非優點，也不是缺點；可以形成優點，也可能變成缺點，所以稱其爲弱點。
人性的弱點很多，而且具有層次性。飲食、居住、衣着、交通設施，深入分析下去，都是爲了求生存。人類所需要的飲食、居住、衣着、交通設施，在各地區、各民族，發展出不同的花樣，但是基本目標、根本要求則一致都爲了生存。我們如果在飲食、居住、衣着、交通設施這個層面上大做文章，當然也無不可。然而追根究底，一層一層深入，找出最爲根本的弱點，不但容易記憶，便於應用，而且簡單明瞭，化繁爲簡。
求生存並無不對，人人都需要求生存。過分怕死不好，不怕死也不好。貪生貪得合理，很好；貪生貪得不合理，就不好。人顧自己並沒有什麼不對，不顧自己顧誰？但是隻顧自己完全不顧及別人就不好了。
自私也沒有什麼不對。人不自私，天誅地滅。貪利、貪名，只要不過分，也都屬於人之常情。貪圖享受，如果保持在合理的程度也是應該的。
求快樂有什麼問題？人生本來就應該快快樂樂的。有刺激纔會產生反應，才能維持生機。爭奪若能秉持君子風度，那麼，有競爭纔能有進步。徵佔如果是形勢所逼，相信也沒有人會反對。
人性的弱點本身都沒有問題，假若不正當、不恰當地運用人性的弱點，就會產生嚴重的問題。
王甲爲了赴宴，排隊等待公共汽車。由於正值下班的時間，等待坐車的人很多。王甲有一些心急，生怕擠不上車。
他的第一個期望是公共汽車來了之後務必要停。千萬不要過站不停，讓他一點機會都沒有。
公共汽車來了，逐漸減速，好像真的要停下來。王甲的第一個願望眼看就要如願以償。這時候他又有了第二個願望：只要擠得上去，怎麼擠都無所謂。大家擠一擠，彼此包容。
車停了下來，王甲顧不了那麼多，低着頭向前擠，好不容易擠上車，不由得抱怨：“怎麼那麼擠！”
沒有人理他，卻似乎同時在指責他：“是你擠上來之後，大家才擠的。不然你下去試試，我們哪裡會擠。”
王甲當然沒有聽見這些人心中的話，他一心一意想找一個能站得穩當的地方，覺得自己只要雙腳站妥，身體站直就行了。
站穩之後，王甲的眼睛到處溜，看座位有沒有一點小縫可以擠進去，覺得哪怕只坐三分之一屁股也比站着好。
有兩位好心乘客挪一挪，給他讓開一個小空間。王甲坐下去，真的只坐了三分之一屁股，卻也心滿意足。
然而才過了不到一分鐘，他就覺得很不舒服。爲什麼同樣買一張車票，別人可以坐得那麼舒適，自己卻要如此委屈？於是心一狠，屁股一用力，把兩旁的乘客擠開了。剛纔還是好心人士，頃刻之間已經成爲無情的競爭者，不如此，怎麼能夠做到適者生存呢？
可見人的是無限的，人的目標也會隨周圍環境的變化而發生變化。當沒上車的時候，最大的目標就是上車，上了車之後，最大的目標就變成了想要個座位，有了座位以後，最大的目標又變成想坐得舒適了。這個過程中體現出了人性中顧自己的一面。那麼，人類爲什麼會有這些弱點呢？
生命有限而求長生
先從“求生存”說起。
人活着的意義是什麼？各種宗教對此有不同的解釋，各派哲學也有不同的主張。但是，對於人的一生來說，生命畢竟只有一次。只有一次的機會當然十分寶貴。
就算真的有輪迴這回事，人死了可以重新投胎，再生爲人，那也已經不是此生，而是來生。此生對此人而言，僅有一次，當然要求生存，以免來去匆匆。
然而，求生存並不一定要人人都重視傳宗接代。今日世界之所以承受着巨大的人口壓力，就是因爲人人在這一方面都當仁不讓，弄得人多問題也多。
站在優生的立場，有些人不但不應該生男育女，以免繁衍更多素質不良的人口，而且不需要活得那麼辛苦，一定要活到什麼階段才死去。從這個角度看來，有些人應該怕死，有些人則簡直連怕死的資格都沒有。
貪生也是一樣，人不應該一味追求活得長久，應該同時注重生活的品質。我們當然希望長壽，但要健康，不受老來開刀之苦，其實健康和長壽同等重要。大家都貪生，造成今日社會到處老齡化，帶來許多麻煩，也產生很多問題。由此看來，對某些人來說，好像也不應該貪生。
顧自己呢？既然人有不同的天命，具有一些先天的不平等，例如智商、身高、壽命，等等，若是各人只顧自己，豈不是好的更好而差的更差？再加上一些後天性的不平等，對人類社會並沒有好處。
人有怕死、貪生、顧自己的本性，但是按照上面的分析，看起來似乎沒有必要，是不是果真如此？
此生不論好壞、長短，總歸是來了。既然來了，就應該留下一些痕跡，空來空去，好像不太好。留下什麼呢？想來想去，人們覺得留下一男半女最實在。傳宗接代被稱爲人生大事，想來十分有道理。
站在優生的立場看，誰又知道誰的素質比較高？而且有時優秀父母也會生出惡劣子女，有時卻歹竹生出好筍。變數很大，誰又能夠料定呢？自己再差，照樣可能生龍生鳳。你看，不是大部分的人都這樣想嗎？我又何苦妄自菲薄？在尚未留下一鱗半爪之前，當然應該怕死。
生活的品質其實並不客觀，我認爲良好，便屬良好，其他的人不是我，怎能代替我來判斷好與不好？健康的標準也不確定，多少人殘而不廢，誰敢說他們不健康？任何人都有生存的權利，老人社會也有它的好處，最起碼不至於大家火氣都那麼大，那樣好鬥!
貪生，應該是人人平等的權利，沒有人應該受到限制。今日的絕症，說不定過不了多少時間便有特殊藥物問世能夠治癒，不等行嗎？不貪生豈不等於送死？
至於顧自己，那真是天經地義的事。乾脆稱其爲自私吧，只要足夠坦白，誰能否認自己多少都有一些自私的心理，甚至無事不自私？
求生存和它的三個特徵見仁見智，各人有不同的認識，也有不同的評價，這是人的問題，只能各自解決。秦始皇那麼厲害，也只能夠求自己的長生，無法阻止他人爲求生存而逃亡。
物質有限而謀利益
再說自私。雖然說人不自私，天誅地滅，但是人人自私，也必定天誅地滅。
時間有限，這只是針對個別人而言的。愚公移山的故事告訴我們，相信一個人終其一生不一定能夠把山移走，但是這個人死亡之後，他人接續，只要不間斷，終究會將山移走。真的有心推己及人，就不至於認爲物質有限了。人多饅頭少的時候，若是大家能夠少吃饅頭多喝水，撐撐肚子，不也就忍過去了？
精神當然是無限的，因爲既然以精神爲皈依，就不應該計較物質的有無、多少、輕重或先後。我精神上支持你，即使什麼都沒有，只有精神，這種精神也是無限的。精神上支持一個人、一個家庭、一個團體，乃至一個國家、整個世界，有什麼作用？從個人角度看，作用非常有限；但從整體角度看，作用往往無限擴大。
石油用完了，還可以有其他替代品；所有運輸工具都不能用的時候，雙腳依然可以走路。在這種情況下，有貪的必要嗎？
名和利，到最後都是一場空!
自古以來，大家只記着某人的過失，卻很快忘記他的功勞。功沒過存是“不求有功，但求無過”的主要依據。很多人汲汲功名，不惜犧牲他人以求建立自己的功勞，不知道爲的是什麼。
孔子非常偉大，但是孔子是誰，誰又是孔子？孔子生前，孔丘便是孔子，孔子即是孔丘。孔子逝世以後，孔子變成一個符號，代表曾經有那麼一個人，現在只是活在人們的心中，卻找不到具體人物的存在。就算孔子真的再生，清清楚楚地表現孔子的一切，我們也只能推崇他爲“孔子再世”，並不會認定他就是孔子，所以孔子的高名相對於孔子本人來說也是空的。
快樂和悲哀，前者容易忘記而後者難以忘懷。享受週末，使許多人下週一上班時更加痛苦；享受假期，可能會增加財務的負擔；雙方對享受方法的意見不合時，也會增加彼此的苦惱。
何況人的似乎永遠沒有止境。由儉入奢易，要從奢侈的生活返回儉樸的日子非常困難。生活水準只能逐步提高，而提高之後，卻仍然覺得不滿足。
不過，以上的分析也不足以證明自私的三個特徵都不值得追求。
好漢做事好漢當，每個人都要爲自己所做的事負責。那麼，愚公這一輩子沒有把山移走，就算是功虧一簣，對愚公而言，畢竟不無遺憾。他既沒有把握有沒有人會繼承他的遺志，也不知道繼承的人會不會改變他的計劃，或者將愚公的計劃全部據爲己有，讓後世只知有他，不知有愚公。
僧多粥少的時候，讓少數僧人吃得飽些，可以活下去，也許比大家都分吃一些，最後都餓死要妥當得多。這少數人大概就是那些善於爭名奪利的人，這樣的人平時多用心於爭名奪利，必要時就會獲益不少。
精神也不一定無限，支持我就不能支持別人，否則怎麼叫全力支持？精神會產生力量，就在於有我無他，不能支持所有人。從整體看精神固然無限，但“我”既然是個體，就有個體的立場。“我”只重視個體的部分，認定時間是有限的，“我”所能掌握的資源也十分有限，這根本是不可否認的事實。我只關心個體的部分，不關心整體的全部，從某一角度來看，相當守分，顯然並無不妥。
誰都知道名和利最後都是一場空，但大家所追求的是未到最後時尚未成空的名和利。將來怎麼樣不去管它。現在有名，就可以接受電視臺記者的訪問，享受現在的人前風光。
功沒過存，是由於一般人都患有嫉妒症，而且善於挑小毛病。如果大家都不求有功，但求無過，世界怎麼會進步？功勞可能會被大家忘掉，但實際的貢獻將永存人間，怎麼可能“沒”呢？人死留名，孔子已經逝世兩千多年了，孔子的名卻永遠流傳着，實實在在地留了下來。
與名利比起來，享受更爲真實，好吃的東西，想起來就垂涎三尺；穿得華貴，到哪裡人家都對你敬重備至；坐名貴車，注目的人自然多些；聽好的音樂，也會讓人覺得格外愉快。
本能需求而逐快樂
至於求快樂，同樣是各有見地，而且好像怎麼說都有道理。
先說快樂的定義，不但各有分歧，而且說法衆多，簡直是迄無定論。有人重視物質生活，認爲物質可以帶來快樂。有人偏重精神層面，也有人兼顧精神和物質雙方面。同樣是兼顧，也出現了很多不同的主張。
一般人總以爲快樂和貧富有很密切的關聯，認爲金錢萬能，金錢可以主宰一切，可以買到所需要的快樂。事實上，快樂和貧富並沒有必然的因果關係，有快樂的窮人，也有不快樂的富翁。金錢至上，確實可以買到想要的時間、空間、各種物質。但是擁有金錢的人也伴隨着很大的危險，隨時隨地都可能被綁架、被撕票，賠掉健康甚至性命，哪裡還有快樂可言？
追求感官的刺激好像是一般大衆追求快樂最方便、最快捷的途徑。但是，讀書的快樂，只是少數有心得的人才求得到；爲官的快樂，也不過是少數仕途得意的人才能得到。於是感官的刺激必須逐漸加重，否則普通大衆很快就會覺得乏味而不快樂。於是有人在飲酒狂歡之餘，還要加上一點兒可卡因，以增加刺激。原本不想吸毒的人，竟然也染上了毒癮，而且愈陷愈深，難以自拔。追求感官的快樂反而產生很大的痛苦，恐怕是很多人始料不及的。有毒品就有人要用，於是引起警界的窮追嚴懲。就算會受到重罰，照樣也有人推陳出新，不斷開發出新花樣，讓更多的人冒險，也使得警察更加疲於奔命。
要爭奪，誰不想只是君子之爭，不用爭得面紅耳赤？然而一旦涉及爭奪，必然會情緒高漲，理智退隱，不鬥得你死我活，怎肯罷手？爭奪什麼？起初是爭奪快樂，後來卻變成以爭奪爲快樂。政客、大企業家、賭徒、殺手，都捨不得離開爭奪，對爭奪樂此不疲。
大家都退讓而不爭奪，似乎也不好。讓來讓去，某種東西如果大家都不要，到底要讓給誰？甚至有人認爲凡退讓都是假的，不過是虛晃一招，最後還是當仁不讓，這種以讓爲爭的方式不過是多一重面具而已。
徵佔更是奇怪，輕易即能佔有的東西人們往往不想要，想要的東西又佔有不了。世界上最大的鑽石，什麼人不希望佔爲己有？結果卻什麼人都佔據不了，只能安放在博物館裡。誰都想要的東西，如果誰都得不到，大家還處心積慮，費盡苦心有什麼意義呢？
退一步想，若是誰都不希望佔有鑽石，鑽石還能成爲寶貝嗎？大家不要的土地，被稱爲荒島，人人視而不見的東西就是廢物。
人類求生存、自私、求快樂，原本都不是問題。但是由於腦筋不清楚、觀念模糊，因而產生了很多困擾，終於成爲人性的弱點。
凡是有生命的都會求生存。動物如此，植物亦然。生物具有生命，無不盡力求生存。人類的智慧使我們善於因應植物求生存的性質，對植物予取予求。希望某種植物多繁殖一些，就利用這種植物求生存所需要的因素，盡力給予滿足，以達成人類的。希望某種植物減少，也利用這種植物求生存所需的因素，儘量加以控制，使其失去作用，這種植物自然減少。
狗要求生存，狗主人利用狗求生存的本能來加以控制，教它看門、撿東西，甚至依仗主人的勢來看扁別人。愛狗的人對狗求生存的本能十分熟悉，而狗從這些人身上的氣味也嗅得出他們是愛狗的人，因而彼此喜歡，很容易拉近距離。
人類利用動物求生存的本能，還設計出各種捕捉動物的用具和陷阱。從這個角度來看，動物求生存有時候也成爲一種弱點。
作爲萬物之靈的人類求生存的，也被同類用來作爲統治、領導、駕馭、控制的主要訴求，成爲不可避免的弱點。當然，人類的觀念、行爲比動物更加複雜。我們求生存，隨着時代的變遷、環境的改變，逐漸演變爲自私，還以求快樂來替自己找藉口，弄得比動物更苦惱。
白居易晚年寫了一首七言絕句：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身，隨貧隨富且歡樂，不開口笑是癡人。”人生苦短，不管貧富，都應該笑口常開，快快樂樂度過一生。但是，白居易自己做到了嗎？恐怕也未必。
美國有一首民謠，大意是：有人吞下一隻蒼蠅，趕快吞下一隻蜘蛛去捉蒼蠅。想想覺得並不妥當，於是趕快又吞下一隻小鳥，去把蜘蛛吃掉。
小鳥怎麼辦，這首民謠沒有給出答案。可是人類的，似乎正是如此這般：求生存先是怕死，死不了就要貪生，怕死貪生造成只顧自己，顧自己過分了就成爲自私。自私先是貪利，然後貪名，有名有利之後就貪圖享受。享受由刺激入手，繼以爭奪，終於興起徵佔的念頭。原本只是單純的求生存，最後演變成爲征服別人佔據喜愛的東西，甚至連生命都可以放棄，竟然違反了求生存的初衷。這樣的人類，弱點是不是很明顯而令人覺得怪異呢？這種明顯而怪異的現象，是不是人的問題呢？
因爲有理想，所以有弱點
根據《聖經?舊約?創世記》記載，上帝創造宇宙萬物，每造出一件物品，都點頭稱“善”。但是把人創造出來時，並沒有稱“善”，反而給了人三項祝福，那就是：
一、個性完成；
二、傳宗接代；
三、統治世界。
個性完成就是完成自己的人性，屬於獨善其身。在所有動物中，人是唯一能夠自我反省的動物，把自己當作研究的對象，不斷認識自己，調整自己，乃至完成自己。人的自主性纔是真正的人性尊嚴。
人在瞭解自己的過程中，發現上帝有意把自己造成一半，有意要這一半去追求另外那一半，因爲唯有如此，才能夠完成傳宗接代的使命。
大家都熱衷於傳宗接代，人愈來愈多，秩序也就愈來愈亂，這時候需要有些人出來，想辦法統治這個世界。怎麼統治呢？想來想去，只有充分因應各人個性完成傳宗接代、統治世界的願望，在一步一步達成願望的過程中，設法加以輔導，從而完成統治世界的使命。
但是上帝造人，並沒有採用現代化品質管制的精神，將人性的素質加以嚴格控制，反而採取隨機分配的方式，給人以不同的習性，造成各色各樣、品質不一的人，也因此形成多彩多姿的人類世界。
這種隨機分配，其實也不是真正的、完全的隨機，還是有原則、有規律的。從各方面觀察分析，上帝造人並不是按照二分法的方式，把人造成好人或壞人、善人或惡人、美人或醜人。而是採用了三分法，把人依上、中、下三大區隔來隨機分配。
上人是人類最少的一種，這幾乎是大家一致的見解。有一些人十分喜歡自稱爲“上人”，便是出於這種以稀爲貴的心理。至於是中人較多，還是下人較多，那就有不同的看法。有人認爲中人人數最多，下人反而和上人一樣人數不多。有人則認爲中人與上人相比人數較多，而下人人數最多，因爲大多數人都是糊里糊塗過一輩子的。
長久以來，人類推崇上人，向上人學習。不管上人所使用的是宗教還是哲理，人們總虛心地接受。現代民主化潮流淹沒了上人的光輝。大家把宗教勢力濃厚的中古時期稱爲“黑暗時期”，將聖人的哲理看成“愚民政策”，動不動就指稱以往民智未開，現代人知識豐富，見多識廣，好像每一個人都已經是上人了。
不錯，現代人很少迷信宗教，但是所有的理想也跟着消失了。大家只看到物質世界的繁榮奢侈，根本無視精神生活的貧乏膚淺。
科技發達更凸顯了物質的重要。大家對現實生活中物質的部分，看得清清楚楚，當然就會毫不猶豫地全力追求物慾的滿足。現代人的人性弱點，以求享受爲重點，其他的一切都變成這一重點的附屬品，形成扭曲的人性，如圖6。
圖6現代人扭曲的人性弱點
在政治上，爲人民謀利益，幾乎成爲最重要的目的。好像任何主義，都離不開滿足人民的物質生活。政治失去理想，主義也就喪失號召力。心中只有享受，什麼國家、主義、責任、榮譽都將成爲空談。
在經濟上，拼命增加生產，造成激烈的競爭：爲了降低成本而力求自動化，製造失業人口；所有藝術、文學、體育，都針對人們的聲色口腹，不但商業化，而且粗俗化。一切講求包裝，樣樣都被廣告左右了。
在生活上，爲求享受，甚至可以不顧自身的安危；貪名、貪利的目的都爲了享受；除了飲食男女的刺激以外，其他都不關心；所有爭奪、徵佔，都沒有理想，只求能夠自己享用；奢侈不算罪惡，一切都以金錢爲衡量標準。
凡此種種，都證明現代人把享受放在了第一位，忘記了下面兩個事實：
一、人的無窮，享受的滿足永遠難以達成；
二、愈享受，結果愈不滿足。
現代人最好反省一下，享受應該是雙方面的，一方面需要外在的物質條件，一方面需要內在的精神力量。而內在的精神力量來自人們的理想。缺乏理想的人，物質條件再充足，也不能獲得真正的享受。
第一，享受是人類求生存的延續目標，不是單一目標。爲了享受而吸毒，結果對自己的生存構成很大的威脅，這種享受便是缺乏理想的享受。人一生下來，便具有求生存的本能，這是人類痛苦的根源。人的一生，都離不開求生存的痛苦。享受的結果，如果是增加人類求生存的痛苦，那就不是良好的途徑。享受的結果，必須能夠減輕求生存的痛苦，對身心健康有益，那纔是正途。
第二，享受的目的在於求得快樂，可見享受並不是最終的目標。快樂有內外兩種途徑，刺激、爭奪、徵佔都在描述向外求取的方式，必須配合內心的寧靜與安然自得，才能獲得真正的快樂。內心的寧靜與安然自得來自正確的理想。現代人缺乏理想，內心不得寧靜，愈向外求取物質方面的享受，內心愈難以安然自得，什麼疏離感、不安感，都因此產生了。
第三，人類無法單獨求生存，必須與他人共同生活。個人的享受，對共同生活的正常發展有害無益。有錢人關起門來享受，好像穿着錦衣夜行；公開地享受，卻又害怕引起別人的嫉妒，招來料想不到的傷害。不公開不好，公開也不好，怎麼能夠怡然自得呢？可見獨樂樂還是趕不上衆樂樂。一個人獨自快樂，終究比不上大家一起快樂。而大家一起快樂，必須擁有共同的理想，才能樂得起來。一羣人在一起，缺乏共同的理想，怎麼能夠樂在一起呢？這樣說起來，現代人最大的缺失在於沒有理想。大家盲目地追求享受，不去追究什麼樣的享受才合乎理想。總覺得是因爲自己努力不夠纔不能獲得快樂，以致努力再努力，卻愈來愈感覺不到快樂。
沒有理想就不知道怎樣選擇正確的策略。現代交通發達，資訊快速交流的結果是各種言論、各種主張，聽起來都有道理。缺乏理想的人很容易迷失在多元化的世界裡，而不知道如何完成自我。
相信道理的人，面對形形色色的道理，不知道應該怎樣去選擇，因爲各種道理，都在自我標榜，彼此否定，叫人難以分辨。
相信廣告的人，更是面對五花八門的廣告，看得眼花繚亂，輕易相信某一種廣告就會上當。因爲各種廣告都在極力吹噓，說得天花亂墜，誰也不知道真實性如何，可靠性又如何。