張玄楚對衆人說道：練功坐不終局，遽行下榻，亦爲今之學者通病。考其原因，多爲對練功缺乏信心決心，或由於塵情牽掛、雜務纏身難以入靜，不靜則煩，故爾不耐久坐。至因凝神調息不當，致使神氣窒塞或走泄，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。
須知練功久處必有禪，氣機由微而着，凡息停，真息現，玄關竊開及玄牝之門立等等諸種真機及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。”
講道這裡，故意停了停，長老們居然催他快講，既然還聽的津津有味。張玄楚繼續說道：
第二之法、兩眼神光之運用也
人一身之中雖是神氣爲之運用，要不若兩目之“神光炯炯不昧，惺惺長存”。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常閉目收攝雙眼，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，雲露自消歸無有。
張玄楚解釋說：不少學者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實即包括運用兩眼神光返觀內照，於是意守時昏暗莫辨，如落污暗地獄，功亦難有所成。
仙有云“返觀內照即真意之妙用也。”可知這“意”者指真意，“守”者指運用兩眼神光觀照竅位。所以說，練功中覺照之心不可無，有如天上紅日，光明洞照，一毫昏黑不得。
兩眼神光的作用亦由兩眼在人身中的生理機制所決定。又云：“天之神棲於日，人之神發於目。”古又云：“機不動則弩住，目不動則心住”，故曰：“神機在目”。
從觀點來看，則五臟精華皆發於目。古來氣功家在其著作中慣用“眼前”、“目前”，以隱喻兩眼神光的作用及煉出眼前慧光的成效。
練功中無論採取、交媾、烹煉、沐浴、溫養，結胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉”。兩眼神光之用實有助於掃除自身陰邪，修成陰盡而陽純之體。
第三、戒貪看外光！我常言下手興功莫如人之眼目，蓋目者神之光也。學者每每好貪外光顯示於雙眸之前，以爲金光煥發即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發，人道又何獨不然。古人云：“太陽流珠，常欲去人，逆而納之則金華內蘊矣！”苟不知逆而喜順，常將神光發越在外，馳於視聽言動之妄、貪嗔癡愛之非，日殞日銷，即欲長有此身猶且不能，而況身外有身乎?
惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虛無窟裡，不出不入，無慮無思，久之金光養足，自可化爲陽種而爲我身主宰，且充滿於虛空上下，豈特一靈炯炯洞見仙真已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元氣無存，生機遂絕矣！此件功法渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣！
張玄楚解釋道：好貪看外光於雙眸之前，此亦爲學者之通病。殊不知越貪看此光，欣賞此光，則此光越向外發越，去人越遠，所謂“太陽流珠常欲去人”，於是我之元神元氣日益耗損，功後不是兩眼神光煥發，視物清晰，而反感兩眼昏花，視物模糊，弊端立見，受害非淺。
因此，行功時必須戒貪看外光。我所以發現此光，乃瞥地回光所見，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經常收斂之內蘊之，則有用反變爲有害。法惟迴光返照，垂簾塞兌將此光收入虛無窟裡。虛無窟指下丹田。此即“逆而納之”養光之法。
第四、不惑於異景！近觀生等功夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見於目，或聞於鼻，或來於耳，總不要理它。抑或心花偶發，能知過去未來、一切吉凶祝福，總要收攝元神座鎮中庭。雖偶而發露天然一念現前，不待思索而能知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入於魔道，亦恐自恃聰明反爲外事紛弛，而修煉從此止步矣！
此爲近時要緊之務。切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎。此皆自家氣習所致，非元神元氣，不可信也。
張玄楚解釋道：此爲古來練功者之戒律。功中所現各種異常景象無奇不有，五花八門，我均須不聞不問，保持虛無忘我境界，對異景無喜無愛，無動於哀，繼續按練功程序進行練功，則功夫自能往深處發展。否則，必着於魔道，功夫亦從此止步。
試舉例言之，學者練功到一定程度，就有可能出現不穩定的小神通功能，偶而能看到隔室事物；或不知來自何處的山水人物景象；住近城市或靠近邊境的還能看到來自空中或別處的各種彩色圖像，如果練功者爲此種極不穩定、不知來自何處的圖像所迷惑，私心竊喜自己有了一點神通功能，遂徹夜不眠而刻意追求，胡思亂想，勢必厭倦內功實質的修煉，並消耗大量的元神元氣，從而變得臉色暗淡憔悴，甚至舊病復發，修煉亦從此止步，豈不可戒?！
第五、人身緊要處！人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復歸各黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。
古云：“玄膺氣管受精符。”又曰：“玄膺一竅生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。
張玄楚道：山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關竅的俗稱。玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即仙寶神書《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”雲：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本於此。”
第六、集神於玄竅！昨言元神斡運其間，究競元神在人身中藏於何所?長於何地?有曰：方寸之地爲元神之居；有曰：玄關之內爲元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處爲始。
古云：“洗心退藏於密”。是又聞古云：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內吾身之室也，衆人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神於玄竅之間，耳目無門而窺其隙。
如此看來，下手之時即當集神於玄關竅中，虛無圈內，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮而日夜無休息也。
何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一住所名曰天谷，清淨無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證聖即在此矣！所以《黃庭經》雲：“子欲不死守崑崙”。是可見守此天谷有無限妙蘊也。
講第七、丹田地步！吾故教生先息思慮，庶一片靈光炯炯直達其所。不久之間仍如幼年稚子，陽氣燻蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物，實有形象，而丹田實有地方。雖古人謂爲氣海，謂爲祖竅，謂爲天地之根，玄牝之門，有其名卻無其實，然亦不可謂全無實也。
以爲虛也而萬化生於此。以爲實也究竟尋不着一個物事出來。久久如此，即吾所謂丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般，然亦不可競向空中馳逐也。此中分際一言難盡。
有仙者雖將下丹田定位於臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時主張在若有若無之間，不即不離，反對死死執着，故云丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學者宜善會之。
第八、上下丹田配合！近時用功，不可專顧下田。雖下田氣壯自能升至泥丸，消鑠上田渣滓，若神氣猶懦未至圓明，須久久顧提，不妨以真心發真意，網顧上田，則泥丸陰氣被陽氣一照，自然悉化而頭目不至昏暈也。
故古人謂頂上圓光者此也。又觀繪畫之工塑一泥木神像必畫一圓光於上者，就是此神光也。所謂毫光照徹世界照開地獄者，就是此元神之光。若單守於下田，則神光一時不能自整，未免多昏沉散亂。
其昏沉散亂者即真陽不升，真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急亦不可太緩，比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬忽有陽氣生於地下深深之處，若不提攝陽氣，轉眼之間又昏睡不知矣！爾等此時起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時間即三陽開泰樂不可及矣！不但此也，平日守中若神氣沉於海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。