初一就話初一頭，初二又話新年頭，初三又講窮鬼日，初四就話男女男一日，初五又話神下天，初六又話結團圓，七不去，八不歸，九九十十看打獅，十一十二龍燈出，索性半月正來歸。
各地新年的習俗雖有不同但是大體上還是相差無幾。
大年初二的時候李塵早早的就和李志一起趕往自家門前不遠的財神廟裡。在錢塘縣每年初二，敬財神的日子，這一天人們要趕到財神廟去燒“頭炷香”。
錢塘縣有一處財神廟，就是位於永樂坊外的八里橋，叫“五顯財神廟”，每年正月初二到正月十六開廟會，所以初二就成了祭財神的日子，但實際上，按傳說財神的生日是初五。過去香客爲了爭“頭炷香”，半夜就來廟外門洞等候。敬香結束後，還要從財神廟裡“請”一些寫着“福”、“壽”字樣的紅絨花和剪金紙花、金元寶等回家，這也就是把“福”請回家了。如果來年發財了，還要再去廟裡還願，把去年“請”回家的紙金元寶送回廟裡，並加倍購買新的紙金元寶，廟祝也因此而發財。所以漸漸的時間就這樣在爭搶之中一次次的提前，但是到了正月初一卻是不能再提前了。由於每年初二來燒香的人太多，很多人無法進入，就在廟門口燃香，再往廟內投擲，這麼一來給消防帶來了隱患，所以廟中用大木桶盛水，準備隨時潑水滅火，誰被水潑到了，則被認爲來年必然發財，因爲“水”通財。李塵大年初二的時候就曾被水潑到，這讓李志回到家中好一陣高興，但隨即一想這李塵馬上就要去禪源寺清修了哪裡來的財運呢？
大年初三稱爲‘小年朝’，也稱爲‘赤狗日’。民間亦傳說初三晚上是‘老鼠娶親’的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩(也有人說入夜提早熄燈是爲了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度)，並在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱爲‘老鼠分錢’，表示和老鼠共享一年的豐收。民間以爲正月初三爲穀子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。初三是赤狗日，諸事不宜，爲了避兇，所以爲提早就寢所找的藉口；再者，從過年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會體力不繼，無法辦完其它的行事；至於過年謠中說：‘初一早，初二早，初三睡甲飽’，就是說初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補補前兩天的睡眠，長保健康。累了兩天的李塵也可以好好的休息一下了。
進過初三歇息了一天的之後，到了年初四是諸神由天界重臨人間之時。有“送神早，接神遲”之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。老闆若想將某人“炒魷魚”，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。
而且初五日俗傳是財神誕辰，爲爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“餘”諧音，討個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點菸花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來家裡，在新的一年裡大發大富。通過這也可以清楚的向我們表明無論是古代，還是現代人們對於金錢的追求永遠都是無止境的。
時間一晃到了正月十五的時候李塵還要大早上的起來祭財神。傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意爲出門五路，皆可得財。
清代顧祿《清嘉錄》雲：“正月初五日，爲路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先爲利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。” 上海舊曆年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，爲爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。
五祀即祭戶神、竈神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之行神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“餘”諧音，圖個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點菸花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來家裡，在新的一年裡大富大貴。
據說元末有一何五路，爲抵禦外寇而死，人們因此祀他爲神，名“五路神”。但此五路神似乎與作爲財神的路頭五路神無涉。或又以五路神實爲五聖神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以後，民間不敢祀五通神，故改其名爲路頭而祀之。一般以此路頭爲古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神爲財神，謹加祭祀，冀求它引財入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此爲“祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神。路神變爲財神，是因商業的發展，財貨流通的加劇。財貨往來於陸水之間，人們直觀地認爲，路在冥冥之中主宰了財貨。至於人們在元月初五祭拜路頭神，並以此日爲其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路並進。
正月初六被稱爲”馬日“，在這一天要”送窮“，清人俞曲園《茶香室三鈔•送窮鬼》錄前朝人的詞有：奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼。關於送窮的日期，有幾種說法：《歲時廣記》引《歲時雜記》說，是在"人日"（正月初七）前一天，即正月初六。則是一本書，其引《圖經》又說："池陽風俗，以正月二十九日爲窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。"還有一說是在晦日，即正月的最後一天，因據《文宗備問》說，"窮鬼"本死於正月晦日。三個送窮的日子雖各有異，各地送窮的日子也各不同，但有一點還是共同的，即都是安排在正月新春進行。送窮風俗具體的儀式，據《歲時雜記》記載："人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。"韓愈《送窮文》中，提到要爲窮鬼"結柳作車，引帆上牆。"這就是說，送窮時既要爲"窮鬼"準備下象徵性的車船，還要給"窮鬼"帶上乾糧。有的地方還有"以芭蕉船送窮"的做法。民間廣泛流傳的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統心理，錢塘自然也不例外。
正月初七，農曆節日。正月初七被稱爲“人日”，亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人七日”等。傳說女蝸初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物後，於第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會。
初八是穀子的生日。這天天氣晴朗，則主這一天稻穀豐收，天陰則年歉。穀日”的習俗是對寫有穀物名稱的牌位進行膜拜，並不吃煮熟的穀物。這種習俗蘊涵着重視農業、珍惜糧食的思想。正月初八也被稱爲“順星節”，是一個可以預知一年運氣的節日。
正月初九爲玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀。玉皇大帝在臘月廿五會親自降臨下界，巡視察看各方情況。依據衆生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天廷。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀齋蘸科儀。玉皇的生日，人們都會舉行祭典以表慶賀，自午夜零時起一直到當天凌晨四時，都可以聽到不停地鞭炮聲。《西遊記》中也有這麼一回說太守曾在祭祀玉帝的時間因打碎了貢品而遭受到玉帝三年不下雨的懲罰，正月初九正是祭祀玉帝的時間。拜公的儀式相當隆重，要在正廳天公爐下襬設祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌爲「頂桌」，桌前並繫上吉祥圖案的桌圍，後面另設“下桌”。“頂桌”供奉用彩色紙製成的神座(象徵天公的寶座)，前面中央爲香爐，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁爲燭臺；其後排列五果(柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等水果)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等)祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲(雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝)、甜料(生仁、米棗、糕仔等)、紅龜粿(像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象徵人之長壽)等祭玉皇大帝的從神。以前的李家也曾搞過相同的祭祀，但是由於這次李府剛剛贖回，沒有下人，祭祀的禮節就要小的多了，也許有讀者要問那李府在今後的幾年之內不是也牙遭災了嗎？可是你要知道並不是每個人家都如那個郡守一樣可以請玉帝來此的。
正月初十日，成爲石頭節，爲石頭神生日，這個節日在清朝的時候也許還有所殘留，但是在錢塘卻是早已找不到蹤跡了。
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