“人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼……”
“趙錢孫李，周吳鄭王……”
兩篇文章寥寥千字，卻將很多常用文字蘊含其中，並且其中也蘊含聖道大義。
再看紙張上的題目。
《三字經》、《百家姓》。
書文緩緩發光，一聲聲若有若無的朗讀吟誦之聲從紙張上傳出。
天空中異象變化，衆人彷彿看到了無數莘莘學子正在閱讀研習《三字經》與《百家姓》的場景。
教化！
這是教化聖道！
“怎麼可能？！”
讀着那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是隻會說白丁之話，你不是隻會作作詩嗎？”
東方谷他們的表情也是如此。
根據林柯的情報資料，他們早已經判定林柯不會寫任何聖道之作。
看看吧。
林柯出道以來的作品，不是詩詞，就是《送蒙學司序》。
問題那個《序》，更像是抒情之作，而非《大學》、《中庸》等經、典。
再然後呢？
白丁之話，也就是白話文的《鬥穿蒼穹》等淺顯易懂的小說。
新畫道也就是油畫，男子之舞道，包括也是淺顯易懂的《生物百科全書》。
再加上隨口而出，靈感大過聖道的詩詞。
這些東西，哪一樣可以看出林柯是飽讀經書之人？
結果，現在林柯寫出了這兩篇可以稱得上經典的蒙學讀物？！
“性本善？趙？”
而齊野也同時發現了一處關鍵。
前者有關於人性善惡之論，後者則是趙姓開頭，而非張或者孔。
前者還好說，只是涉及聖道之爭。
後者？
後者就是不尊聖皇之罪！
就算聖皇不計較，孔聖呢？豈非不尊孔聖？
當然了，也不是說聖道之爭不重要，而是在後者面前更加重要。
“此乃蒙學之作，自然需要性本善。”
桂尚書開口稱讚：“我先前聽聞你與荀子世家往來友好，還擔心你會寫性本惡呢！”
吳院長也點頭誇讚：“是啊，林柯此舉做的對，不管性本善還是性本惡，對於孩子來說，給與童年漂亮和美好是有必要的。”
“是極。”桂尚書微微點頭：“成年時需要知曉世界黑暗與世界的複雜，然而在年幼時，多給予一些美好吧。”
而在下方，林柯也沒有多少異議。
性本善或者性本惡？本就不是定性。
前世很多人各執一詞，有人覺得善，有人覺得惡，但是善惡的定位本就模糊，更何況人之初本來就千姿百態。
以個例訴說普遍共性，本來就有失偏頗。
所以，林柯完整無缺地將前世的《百家姓》和《三字經》弄了出來。
目的在於學習漢字，學習簡單的文化，善惡之爭，聖道之爭，並不是孩子們需要去了解的。
畢竟在前世，有很多人從小都學習着性本善，在成年後聽聞了性本惡便馬上倒戈支持性本惡，這種情況多不勝數。
很多學生也並不是老師家長說什麼就是什麼、信什麼的。
故而，蒙學之作，被稱之爲三百千的《三字經》、《百家姓》和《千字文》足矣。
這些只是文化影響，最重要的林柯認爲還是培養人的根本。
人文思維和邏輯思維。
溫良恭儉讓本就是美得，自信也並非自大，這些都要教給學生。至於學生長大後想成爲什麼樣的人？
是輕狂書生？翩翩公子？亦或者淳樸而老實的青年？
自己選擇自己的內在即可。
人文思維要有，邏輯思維更要有。
萬事萬物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便訴諸於鬼神之說。
這兩種思維，並不是非此即彼的，而是可以共存的。
所以，林柯對於大魏聖朝的教育變革就是如此。
只不過，如今還要先培育出一批老師才行。
桂尚書之言，爲林柯的作品定了性。
不涉及聖道之爭，只涉及教化之道！
而此時，禮部荀尚書的聲音也出現在此地。
“教化聖道！此乃蒙學至寶！”
荀尚書的聲音充滿了吃驚。
先前他就是蒙學司侍郎，自然知曉何爲教化聖道的至寶。
教化，永遠是華夏自古以來最重視的聖道之一。
對於後代的教化養育，華夏也是獨一份的。
因此，之前的荀尚書可謂是獨攬大權。
當初的《千字文》原作，如今還在蒙學司擺着供人瞻仰呢。
荀尚書的念頭一直關注着大荒大學，畢竟是開學。
只不過他本體還在忙着弄林柯之前吩咐他弄的教材和試卷，所以沒有前來。
但是，他一直在關注着場上的情況。
甚至於很多大能其實都在關注着情況，畢竟一者是關於林柯，二則是大荒大學也挺吸引人的。
如今，林柯作出蒙學至寶，這自然引得無數人驚歎。
“林柯，這兩幅原作墨寶可否贈與禮部蒙學司？”荀尚書很快就開口詢問。
“可。”林柯點點頭，朝天空拱手，念頭也升上空中：“我讓人事後送去蒙學司。”
而他念頭升上空中後，周圍的那些意念頓時驚掉了下巴。
“念……念頭？？”
“他不是還未至第三境麼？？”
“義！義之念頭！”
“這乃是聖道之爭的利器啊！”
“不知未來他晉升第四境書生境會有多厲害。”
“書生意氣，或許會驚天動地。”
這些大能們一個比一個驚訝，當然了，他們對於林柯就這樣把原稿送給蒙學司沒有任何意見。
這不同於《日出》之類的物品，可以由私人收藏。
這等有關教化之道的至寶原作，在蒙學司的效果遠遠好於私人收藏的效果。
在蒙學司，這兩件墨寶起到的效果，或許是整體性的，對整個大魏聖朝的幼童蒙學都有開智、明理的作用。
“如此這般，你可滿意了？”
而此時，林柯不肯放過齊野，看着上空中儒袍儒冠的齊野，輕笑一聲：“你之強項原本乃是齊叔給打下的武道之基，卻去學那等腐儒犬儒之道，無有孔孟之道，多是誇誇空談，之乎者也。”
“所以我說過，你所認爲的儒，你所學習的儒，你所踐行的儒，實爲奴！”
“以奴之道馭萬民，你卻以爲這是儒之道？”
“亦或者，你也想我們成爲道家某些學說的‘無爲’之道？什麼都不做，什麼都不管？教育、醫療、民生等等皆不管，一切歸爲混亂無序？”
“還是走的佛家之道？墨家之道？還是何聖道？”
“齊野，你的聖道，真的如同你以爲那樣嗎？”