風水大師
林喬剛纔說過有點被他嚇到了，現在恐怕得說第二次。
其實他們還沒有在口頭上確定關係，只是知道彼此互相喜歡，並沒真正地在臺面上確定。
沈卿舟突然來這麼一下，林喬有點想跳窗了。
大概是不想聽見林喬說話，沈卿舟講完話就開始放音樂，陳奕迅的《紅玫瑰》唱得聲音很大，林喬滿耳朵都是歌聲，那句“得不到的永遠在騷動，被偏愛的都有恃無恐”不斷掠過她耳邊，她無奈之下只好伸手去關音樂，可沈卿舟直接握住了她的手，單手握着方向盤開車，十分危險。
林喬試着往回扯了扯手臂，沈卿舟微蹙眉頭望向她，冷峻的臉龐沉默地警告着她不要胡鬧，否則出了交通事故兩人都落不到好。
林喬無奈地大聲道：“你把音樂關了，我有話跟你說！”
沈卿舟直接鬆開了她的手，淡淡地說了一句話，林喬努力判斷他的口型，那大約是：到家再說。
瞧瞧路程，離他的住處也不遠了，林喬尋思着停車再說也好，開着車談話總歸不安全，有些話到了再說也不是不行，他總不能到了就綁着她進房間吧。
還別說，還真就被林喬猜中了。
道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。《老子》第二章天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。《老子》第四章道衝，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。《老子》第五章天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。《老子》第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。《老子》第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人：退其身，勤。《老子》第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私。《老子》第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤。《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。《老子》第十章載營魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監，能如疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎？生之畜也；生而弗有；爲而弗恃；長而弗宰；是謂玄德。《老子》第十一章三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以爲器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以爲室，當其無有，室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼取此。《老子》第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。《老子》第十四章視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。《老子》第十五章古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止；靜之徐清？孰能安以久；動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽覆成。《老子》第十六章致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。《老子》第十七章太上，下知有之；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。《老子》第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。《老子》第十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。《老子》第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！衆人昭昭，我獨昏昏。衆人察察，我獨悶悶。恍兮其若海，恍兮其若無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。《老子》第二十一章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。《老子》第二十二章“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”是以聖人抱一，爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。《老子》第二章天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。《老子》第四章道衝，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。《老子》第五章天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。《老子》第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。《老子》第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私。《老子》第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤。《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。《老子》第十章載營魄抱一，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監，能如疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎？生之畜也；生而弗有；爲而弗恃；長而弗宰；是謂玄德。《老子》第十一章三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以爲器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以爲室，當其無有，室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼取此。《老子》第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。《老子》第十四章視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。《老子》第十五章古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止；靜之徐清？孰能安以久；動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽覆成。《老子》第十六章致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。《老子》第十七章太上，下知有之；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。《老子》第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。《老子》第十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。《老子》第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！衆人昭昭，我獨昏昏。衆人察察，我獨悶悶。恍兮其若海，恍兮其若無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。《老子》第二十一章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。《老子》第二十二章“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”是以聖人抱一，爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。老子》第二十一章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。《老子》第二十二章“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”是以聖人抱一，爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。老子》第二十一章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。老子》第二十一章孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。