劍術，存在着很多主觀情感濃厚的說法。什麼人御劍，劍御人，人劍相御，還有什麼天人合一。甚至存在很多人爲臆想編造的階段。小說中，爲了顯示主角的戰鬥力增強了。編個詞，表示這個人境界提升了，可以打下一個副本難度的怪了。
其實科學的解釋劍術的階段，應該是這樣的。
第一階段，人御劍。也就是初學者階段，每個動作都不熟練，做一個動作，腦海中都要想着這個動作的要領，一點一點校對自己的姿勢。直到心念一動，動作就能完美無缺的做出來，發揮最大威力。
比如太極拳練的時候越慢越好，打起來才快，纔剛。一般小說中二三流的劍客就是這個階段。
第二階段，劍御人。也就是肌肉神經反應已經快到極點，兇猛到自己都不能掌控。每個人每天堅持鍛鍊武術，也能體會到什麼叫下意識反應。甚至強烈的身體反應，會影響人的神經，從而影響人的思維，也就是小說中常常出現的心魔。
什麼被殺意控制了心神，什麼聶風的麒麟瘋血，都是這個階段。嚴格來說，和毛片看多了，擼成陽痿了，一個性質。
第三階段，人劍相御，這就是自己的精神能量跟上了身體。身體好練，精神難練。這個時候一般人想要突破，就要追求精神能量，甚至藉助神學，幫助自己突破物質的困境。科學世界就是比如錢學森，牛頓。高武世界就是想着破碎虛空。國術世界就是見心明性，覺險而避。
精神力量夠了，想要身體做出套路就做出套路，想要臨時變招就變招。人的思維往往在腦海中是用語言的形式表現的。就好像有個人在你腦子中說話似的。所以在動畫片和漫畫中，常常有喊出招數的表述。其實就是迎合人腦海中，啓動動作時的樣子。如果思維和意志強大到跳過這個表述的過程，把一部分計算交給潛意識。那麼該有多快，多靈活。也就是武俠中說的，存乎一心之妙。比如李尋歡的飛刀，陸小鳳的靈犀一指。
第四階段，天人合一。古代東方是沒有嚴格系統的物理體系的。所以，古代武術家被逼得，不得不用哲學觀念來闡述武術理論。
比如獨孤求敗的境界，我給你們剖析一下。利劍-鋒利度（劍鋒的夾角與砍到物體上的角度，會影響劍的殺傷力。所以能做到用利劍破河朔羣雄）。軟劍-軌跡（你能指望獨孤求敗用雙曲線，拋物線教你怎麼用軟劍麼？）。重劍-質量（不止是原著中的大力，其實質量還影響加速度，慣性等等。）。草木竹石-這就是集大成了，不同物質的不同物理特性在戰鬥中的使用。
由於使用的是形而上的哲學觀點。所以武術家的武術體悟，常常混雜了哲學上的人生感悟。並且會在思考世界的時候，把某些哲學觀念上的相同點，融合到武道中。也就是看到什麼，格鬥技術中就會有相應自然景物的特點，比如衡山五神劍，泰山十八盤什麼的。然後在達到人劍相御境界後，潛意識在接觸到相關景物的時候，可以觸發潛意識反射，好像世界在幫助自己，糾正自己的姿勢，使出最符合心意的招數。所以宋缺在磨刀堂時戰力最高。排雲掌在有水的地方威力最大。
除了想給後代留一碗飯的武術家，真正想要傳武天下的宗師，無不希望把自己的武術體悟說的越淺顯越好，因爲自己理解越簡單，越清晰，就越容易找到後面的路。
武術家往往不是文化人，於是寫的東西只能用聽到的哲學觀念來描述。比如陰陽，虛實，五行。後代除非口對口親傳，是越看越迷糊。真傳一句話，假經萬卷書。更有甚者，故弄玄虛，蒙吃蒙喝。
而現代人是受的唯物主義世界觀教育，和古人的思維有差異，就更難理解了。比如，理科男怎麼去理解什麼叫“粘既是走，走既是粘。陰不離陽，陽不離陰。”。學文學試試怎麼把一劍切掉七個杯子轉化成笛卡爾座標系。（文理分科害死人啊。）
寫小說也是遺傳了這種惡習。動不動就是什麼境界無法用語言描述。什麼境界只能靠個人感悟。
大宗師描述不清自己的境界，就等於是沒有突破。被困在某一境界難以寸進幾十年的，那種痛苦，怎麼後人就變得沾沾自喜，以無知爲榮呢。李小龍被這種困惑折磨到採用電流刺激肌肉而死。後人怎麼就沒有了那種勇猛精進的勇氣了呢。
雙刀是一種很難使用的武器，甚至一度被認爲是邪道。因爲雙刀要求心分二用，而有志於劍道至高的人，在突破第二階段，達到第三階段人劍相御的時候。需要精神力量高度集中，才能邁過那到坎。而雙刀，爲了追求動作的花哨，迷惑敵人。會留一部分注意力來協調雙手的動作，觀察對手的破綻。甚至爲了追求動作的連貫配合，而降低單個手的速度。沒有辦法斬出精氣神合一，無我無敵的終極一刀。
但是忍者世界無所謂，力量不夠，查克拉來湊。速度不夠，查克拉來湊。意志不夠，查克拉來湊。所以正統的鐵之國武士鄙視忍者，不光是忍者的職業工作範圍。也是因爲忍者只尋求殺人手段，而不追求精神境界。武士追求的是豁出一切，在戰鬥中斬出自己生命光輝的一刀。而忍者算計太多。只有少數貫徹了自己忍道的忍者，纔會在生死關頭達到沒有疑惑，沒有猶豫的那種佛的境界。
派迪弗使用的是兩把一樣長的刀（類似柳生十兵衛），和正統的日本二刀流（宮本武藏的二天一流）使用一把太刀和一把脅差不同。派迪弗的雙刀，刀刃和刀柄變短，刀柄弧度變小，使之更容易直刺。
傳統的二刀攻擊法，是以小刀押住對方的刀，同時以大刀擊面、小手；或胴（軀幹）打；或是突刺。所以，二刀流之技多爲以小刀受對方之打而，大刀趁空隙擊打對手破綻部位。
派迪弗的雙刀更注重格擋，尋找間隙防守反擊的流派。但是他用頭帶把手和刀綁在了一起，卻是放棄了背後的防守，表示一心向前，絕不後退的姿態。
忍者的刀，通常沒有刀鍔，也就意味着，忍者的刀，不可以利用刀鍔做出格擋。忍者利用手指的動作，可以把刀刃調換方向。從刀刃向虎口的正握，轉向刀刃向手腕外側的反握，做出更隱蔽，更迅速的橫掃，斜刺。同時，對於背後的敵人，也可以做出攻擊和防守（參見奇拉比頂住波風水門。）
現在只能正握，也就是說，派迪弗會採用攻擊範圍更大的砍，刺，洗（纏繞）動作。忽視自身防守，一心要砍死智江。也蘊含着，他絕不會留手。甚至勝利後可能做出鞭屍的舉動。（因爲綁住手和刀，會增加握刀的穩定性。同時，鞭屍的時候，不容易被骨頭卡住，飛濺的鮮血不會讓刀柄變滑）。確實，對手是一個廢人，沒必要防守了。
派迪弗左手在前，左手刀尖前指智江面部。右手在身側，刀豎直。這是上段位。同時左腳在前，右腳在後。當一個劍士進入戰鬥狀態，千錘百煉的肌肉動作絕不會有半點偏差。腳趾微微離開地面，腳跟抵住地面逐寸移動。劍術家，絕不會像個二傻子一樣衝向敵人，因爲跳躍、輕浮及滯澀都會導致失敗，這是銘刻在骨子裡的戒條。
智江緩慢保持呼吸平穩，戰鬥時千萬不要深吸一口，或者深呼一口氣，過度的肺部動作，會讓動作走形。同時變化的血液流速，會影響一個人的思維，打亂戰鬥節奏。嚴重的，甚至戰鬥中出現岔氣。這是致命的破綻。他不再觀察派迪弗的肩膀。而是盯着派迪弗的腳趾。
防守反擊派的雙刀。一般採取雙刀都平指向對手面部的中段位。中段位是最有魅力的段位，甚至都有在決鬥時，掌握了中段位，也就等於掌握了一切架勢的說法。
在決鬥時，中段位用刀尖直指對方的臉部，靠近對手，待其出手之際，要快速用刀壓制其右側並控制住對方，或者將其刀下壓轉守爲攻。如果對手再度發起進攻時，就用刀向下斬他的雙手。
派迪弗沒有采用中段姿勢，而是更有攻擊性的上段式，這是仇恨導致的他的戰鬥策略偏向主動攻擊。策略會受情緒影響，但是身體動作，絕對不會被情緒支配，出現低級錯誤。這個時候，他會壓迫式的接近。在合適的位置，發動雷霆一擊。
這時候，近身搏鬥觀察肩膀的習慣已經不適用了。因爲刀會延長人手的攻擊範圍。而智江沒有手，無法做出截擊動作。看肩膀，可能會躲不開斬擊。這個時候，需要嚴格按照經驗。在敵人到達攻擊範圍的一瞬間，做出反應。
派迪弗果然在到達極限位置的瞬間。左腳腳趾扣地，宛如在地面平移一般迅速突進。右手刀猛然劈下-無念想劈。