陰陽二十五入第六十四
黃帶回：餘聞陰陽之人何僅伯高日：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。
故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於衆者五，餘已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如？岐伯日：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻日：餘聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。岐伯日：先立五形金水水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝日：願卒聞之。岐伯日：慎之慎之，臣請言之。水形之人，比於上角，似於蒼帝。
其爲人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂勞於事，能春夏不能秋冬，感而病生，足厥明倫倫然。太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。五角（－一日。角①）之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。付角（－。右角）之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比於左足少陽，少陽之下插話然。火形之人，比於上做，似於赤帝。其爲人赤色，廣用，銳面小頭，好肩背牌腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿，有氣輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，木壽暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。質激之人（目質之八。
大①一日少角：原在句末“隨隨然”之後，據文義移此。本篇小字注均同此體例。178微），比於左手太陽，太陽之上肌肌然。少微之人，比於右手太陽，太陽之下滔滔然。右微之人，比於右手太陽，太陽之上統跤然（一。熊熊然）。質判（－。質創之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。十形之人，比於上官，似於上古黃帝。其爲人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股勝，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。
能秋冬不能春夏；春夏感而病生，足太陰敦敦然。太宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一。衆之人），比於立足陽明，陽明之下坎坎然。少官之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一。衆之八．一日。明之。），比於右足陽明，陽明之下兀兀然。金形之人，比於上商，似於白帝。其爲人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，／J‘手足，如骨發路外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善爲吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。付商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。
右商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。少商之八，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。水形之人，比於上羽，似於黑帝。其爲人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下盡長，背延延然，不敬畏，善欺給人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。
少羽之人，比於左足太陽，太陽之下纖纖然。衆之爲人（一。加之八），比於右足太陽，太陽之下潔潔然。任之爲人，比於左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人二十五變者，衆之所以相欺者是也。黃帝日：得其形，不得其色何如？妨伯日：形勝色，色勝形者，至其股時年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝日：其形色相勝之時，年加可知乎？吹伯日：凡年忌下上之人大忌，常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣。當此之時，無爲好事，是謂年忌。
黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；放氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善癲；血氣皆少則無毛，有則稀枯停，善晨厥足痹。足少陽之上，氣血籃則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少髯；血氣皆少則無須，感於寒溼則善痹，骨痛爪枯也。
足少陽之下，血氣盛則腔毛美長，外踝肥；血多氣少則勝毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則儲毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多179則面多向；血氣和則美色。足太陽①之下，血氣盛則跟肉滿，遺堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，睡下痛。手陽明之上，血氣盛則播美；血少氣多則播惡；血氣皆少則無霜。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。
手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則有多項，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。黃帝日：二十五人者，刺之有約乎？岐伯日：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，血氣少；其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。
審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。黃帝日：刺其諸陰陽奈何？岐伯日：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而不通老，此於身皆爲痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行。故日：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之淇宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。