距上次發生鷹爪孫攔路事件已經過了三天了，嘉慶和茅十八兩人已進入和直隸境內，預計傍晚時分就能到達北京城了。
茅十八剛開始兩天一直在和嘉慶慪氣，說他不應該墮了自己的面子，不應該用那些個下三濫的手段去整人，不過嘉慶卻是很不在乎，你茅十八武功高，八個人羣毆都毆不死你，你簡直是比小強都小強，可是咱即沒那個本事也沒那個命，那羣頭頂長瘡腳底流膿的丘八大兵就是踢我一腳我也受不了，我能不耍陰招嗎？
或許真是嘉慶的解釋起了作用，茅十八也就自己生了兩天的悶氣，絲毫沒有因爲這個而看不起嘉慶的意思。
兩人下午時分便行到了通州地界，茅十八絕對在通州先休息一下，最不濟也得換身衣服再進京。嘉慶深以爲然，連續幾天的車馬勞頓把他累的骨頭縫裡都感覺痛的要命，低頭再看看自己身上的這件小廝穿的青色短袍，連續幾天風吹雨淋，怎麼看怎麼像是逃荒出來的。估計要是現在去了北京城肯定會被守城兵士當做進京“上訪”的流民攔在外面。
茅十八給自己挑了件長衫，有給嘉慶挑了件書童穿的小袍，這衣服可是身份的標誌，絕對不能買錯了。茅十八曾在福建參加過清朝的科舉，而且還中過秀才，因而他有穿絲綢長衫，隨便遊歷，見縣官而不跪的特權。封建社會對老百姓的控制尤爲嚴格，一般老百姓要是想離開本縣出門遊歷一番的話必須要在縣衙開俱路引，否則就以流民收監，不過秀才卻不用，他們可以隨便帶着書童行走天下，古人還是比較相信所謂的讀萬卷書不走萬里路的。
兩人置辦好了衣物鞋帽，就在通州城裡尋了個小酒館坐了下來，風塵僕僕的行了這麼多天，兩人嘴裡差不多都淡出鳥來，茅十八把銀子往桌上一丟便呼道：“小二，好酒好菜的上來！”
嘉慶則是無聊的四處環顧，想瞧瞧這清朝的小酒館和現代的路邊小飯店有個什麼區別。
不過旁邊桌子上的兩男一女倒是把嘉慶的眼光給吸引了過去，那兩個男子皆是絲綢長衫的士子打扮，可是桌上卻又放着兩柄利劍，在看二人的手和關節，都是關節粗大，虎口有老繭的江湖人模樣，莫非這是武秀才？但是又怎麼會帶一個女人呢？那女子着了一身紅衣，但是人確實背對嘉慶看不到面孔，不過只看那蜂腰翹臀便知身材尤爲出衆，想來面孔也不會差到哪裡去了，而且兩個男子還將這個女子夾在中間，這擺明了是要保護她嘛，一個女子被人這樣保護起來，那她會是什麼身份？這些人會是什麼身份？
滿洲人在打下的漢族江山後也有過一段迷茫期，究其原因還是因爲漢族人太多，滿洲人太少，有的偏遠地方滿洲人和漢人的比例甚至達到了1比100，這麼大的人口差距，漢族人要是造反了該怎麼辦？滿洲人還顧的過來嗎？爲了避免這種情況的出現，滿洲統治階層一直禁止民間私自擁有兵器，甚至廢除了自唐代以來的秀才可配利劍的古制，只要是未經當地官府許可私自持械的，一律按陰謀造反處理，那可是輕則流放3000裡重則抄家滅門的大罪啊，又有誰敢碰那個火線？
在嘉慶看來，這些人之所以敢名目張膽的佩戴武器，那就表示他們一定就是武秀才無疑了，清朝時除了官兵之外只有武秀才有當街配械的權利，因爲武秀才全是滿洲人，這些人可是滿洲八旗軍隊將來的支柱，嫣有不許配械之理？
嘉慶在偷瞄人家三個少年，人家也在瞄他們，其中的白衣男子悄聲對那紅衣女子說道：“小姐，那個白衣文士好像是福建的茅十八，這人我曾見過一次，有次天地會和咱們共商復國大計，屬下在隨後的酒宴裡和他打了個招呼，他也算是咱們的盟友，要不要過去和他打個招呼？”
那女子回頭看向茅十八，不了卻正好和嘉慶來了一個對眼，鬧的她小臉一紅便轉會身去：“你們且去和他打個招呼便可，這次本姑娘只是出來散散心，又不是出來尋韃子的晦氣，咱們之需盡了禮數即可。”
再說嘉慶剛剛和那女子對了一眼，如果按嘉慶以前打分的標準來說的話這個女子只能算個70分，相貌也就是一般偏上，遠遠不濟上次見的陳圓圓女兒的傾國傾城之姿，不過這女子眉眼之間卻別具風情，畫出的柳葉眉很好的掩飾了她雙眼中蘊含的春情，不過嘉慶可是在酒吧混了幾年的老油條了，什麼樣裝扮的女子會是什麼性格他只看了一眼便能說的八九不離十，如果一定要他評價這個女子的話，恩，嘉慶在心裡唸叨了起來：“悶騷！這他媽絕對屬於悶騷型的！”
中國的傳統女子從漢朝以來就以大門不出，二門不邁爲榮，在加上一直被封建統治者利用的曾朱理學思想，那些封建官員一個個的鼓吹女子應該三從四德，應該以夫爲天，一輩子相夫教子那是最起碼的，就算是丈夫死了做妻子的去殉葬也是應該的，這一系列的封建禮教一下就持續了近千年。試想這樣的環境下能產生什麼樣的女子？難道你還期望是朱麗葉那樣敢愛敢恨，敢和情人私奔的奇女子？不可能！如果真有那樣的話估計早就被官府以不守婦道給斬了！只是壓力歸壓力，現實中又有哪個少女不懷春？哪個少女不多情？那些個姑娘小姐們被這些封建禮教壓的最多也就是寫寫春閨詩，抒發一下寂寞，再幻想幻想自己未來的夫君罷了，這一來二去，閨怨就掛在臉上了，這種女人被嘉慶稱之爲悶騷型，不過話又說回來，如果真要是某個男子能和了她們的心意，那悶騷變成了明騷，那男人可就有福嘍！