“歡喜天”在清朝的前期，有過一個較大的發展，最著名的例子是改建雍和宮。雍和宮修建於康熙三十三年，原是雍正帝胤禎即位前的府邸。雍正即位後將此邸一半改爲黃喇嘛的上院，一半改爲行宮，在黃喇嘛的上院裡，放置了許多“歡喜天”。
民國初年，燕北老人在《滿清十三朝宮闈秘史》一書裡，提到了“雍和宮之誨淫”。作者描述道：“北京的雍和宮，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛。或婦人**與鰥魚****，或作惡鬼狀**屹立擁抱美婦人，或形似牛，其上有露出陽根之菩薩騎之，或婦人**自背割開，注以馬尾，如是狀；又有惡鬼手持兇器，閃閃有光，足下踏有**男女。是等不可思議之佛像，屬喇嘛教，究其旨趣，淫殺二字而已，然內廷供奉，喊聲不絕”。
乾隆時，宮中曾鑄造了兩套銅佛，一存熱河宮，一存北京故宮，每套都有八千尊，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。這八千尊銅佛每尊高不足一尺，鏤制工細，座上刻有佛名。民國初年時，熱河的一套銅佛已流散民間。
“歡喜天”的雕像與壁畫，在我國許多地方都可以見到，如著名的有拉薩的布達拉宮、北京的雍和宮、承德的外八廟、甘肅的敦煌和拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺廟等。
“歡喜天”除銅鑄外還有牙雕。清人劉獻廷的《廣陽雜記》卷二曾提到一種奇特的“歡喜天”：“（彭）躬庵於燕都曾見一篋，中藏烏思藏（西藏）歡喜佛象二軀，作男女****狀，非金非石非木，儼然血肉也，鬚髮皆真，不知其爲何物。”這種情況詭譎神秘，但目前很難考證了。
一些封建帝王之所以設置“歡喜天”，一則是由於宗教信仰，但與性生活也有密切關係。《雍乾異人傳》裡有一段記載，把清朝宮廷中設置歡喜佛，皇帝借歡喜佛爲媒與妃嬪交歡，宮中喇嘛僧推波助瀾，以房術固寵並分一杯羹的情形都作了生動的描述。至於元代宮廷的“演揲兒法”等等，就更明顯了。
佛教和性的關係當然不僅是“歡喜天”。在一些佛教經典中，有時也有****文字，相對地說，密宗經典中更多一些。例如在《佛說秘密相經》中，有這樣一段：
作是觀想時，即同一體性自身金剛杵，住於蓮華上而作敬愛事。作是敬愛時，得成無上佛菩提果，或成剛手等，或蓮華部大菩薩，或餘一切逾始多衆。當作和合相應法時，此菩薩悉離一切罪垢染着。如是，當知彼金剛部大菩薩入蓮華部時，要如來部而作敬愛。如是諸大菩薩等，作是法時得妙快，樂無滅無盡。然於所作法中無所欲想，何以故？金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵被諸欲故。是故獲得一切逾始多無上秘密蓮花成就。
在《佛說秘密相經》中還說：
爾時世尊大盧遮那如來，鑽金剛手菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！金剛手，汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，爲欲利樂廣大饒益，施作諸佛最勝事業。是故於彼清淨蓮花之中，而金剛杵住於其上，乃入彼中，發起金剛真實持誦，然後金剛及彼蓮華二事相擊，成就二種清淨乳相。一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。於二相中出生一大菩薩妙善之相，複次出生一大菩薩猛惡之相。菩薩所現二種相者，但爲調伏利益一切衆生，由此出一切賢聖，成就一切殊勝事業。
以上這兩段佛經似乎很晦澀，讀起來也拗口，但是，經文中的“金剛杵”是指男根，“蓮華”、“蓮花”即指****，這樣一解釋，經文的意思就很明白了，原來這兩段經文都是在論****。“同一體性自身金剛杵，住於蓮華上而作敬愛事”，原來是指****。****是十分快樂的，“作是法時得妙快，樂無滅無盡”。****又是十分神聖的，”汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，爲欲利樂廣大饒益，施作諸佛最勝事業。”****的作用是十分重大的，它能“調伏一切衆生，由此出一切賢聖，成就一切殊勝事業。”真是善哉，善哉！
看來，以大慈大悲、救苦救難的佛經，並不搞性禁錮、性壓迫那一套，而是道出了事情的真相，符合人性的發展需要。****本來就是高尚的、必要的、快樂的、自然的事情，只是後人把它說得污穢與下流了。”
當我合上書的時候，才發現溫玉一臉窘迫的站在我面前，看見我擡頭，急忙解釋道“姐姐，我不是故意要看這個的，只是想要了解一下佛學！真的！”
我疑惑的看着溫玉，笑“真的嗎？”
溫玉立刻挺直腰板，信誓旦旦的說“嗯，是真的！姐姐。我發誓！”
我撲哧笑了出來，“我知道啦，你幹嘛這麼緊張？”
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