作品相關 絕對本源之零點風暴 ZT有了漢唐魂魄的中國纔是真正的中國
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??“狼牙山五壯士”中最後的倖存者葛振林老人離開我們了，可是每每想到他老人家給我們留下的寶貴精神財富，總讓我們肅然起敬，什麼是英雄？什麼是我們中華民族的脊樑？！葛振林老人就是我們的英雄，我們的脊樑！讓我們向他老人家致上最崇敬的默哀！
可是現在在我們面前總有一些漢奸敗類們不停地割裂我們的歷史，刪改我們的歷史。熟可忍，不可忍！
因此爲了忘卻的紀**，也爲了表達我的出離憤怒，在下一章中有一大段描寫侵略者的兇殘行爲，指出他們反動、野蠻、嗜血和毀滅文明的本質！
下面這篇文章是人民網的一個評論，希望能對讀者有感悟！
人民時評：課本怎能這樣改？
林治波
3月21日，“狼牙山五壯士”中最後的倖存者葛振林老人在湖南衡陽去世。就在這位抗日英雄離開人世之際，“狼牙山五壯士”的故事也被從新的語文課本中刪了出去，這真是一個讓人感嘆的不幸巧合。
據上海市教材編寫組主編徐根榮說，除了上海市的新語文教材以外，人民教育出版社將要出版的語文新課本也刪除了“狼牙山五壯士”的內容。
作這樣的刪改，自然是有原因的。教材編寫者內心有些什麼想法我們不得而知，但徐根榮就此對記者作了公開的解釋，筆者就根據這些解釋來作一點分析和評論。
徐根榮說：“當初選擇這篇文章是出於與時代接軌考慮的。……這樣的故事在上世紀70年代人的心中很容易產生共鳴。”“這就符合了當時的社會需要，這些文章也收到了很好的效果。”
徐根榮對記者解釋：“同樣，把《狼牙山五壯士》從新課本中刪除也是現代社會的需要。”“現在社會以多元化爲主，學生們需要更多更新鮮以及種類豐富的知識，過去單一以革命戰爭題材爲主的文章結構就與學生們的思想脫節。另外，《狼牙山五壯士》所反映的時代與現代社會從時間上來說也存在距離，學生的生活環境與那個時代發生了很大變化，這些文章也越來越難勾起年輕的老師們的共鳴，再用這些戰爭題材的課文教育學生，‘教’與‘學’的作用都不會很大。”
徐根榮進一步解釋說：“新的時期，革命英雄主義仍然需要，只是這種需要應該轉化形式了，只要是爲了國家，爲了人民奉獻自己的都是革命英雄主義，過去戰爭時期有革命烈士，現在和平時期，有楊利偉，有桑蘭，甚至還有劉翔。這些人都是爲了國家奉獻自己的典型，在新時期，他們用新的方式做着付出，這些方式很貼近生活，與孩子們的環境接近，比如劉翔，他本身就是上海人，這對孩子們理解什麼是英雄主義，怎麼做到英雄主義有很大幫助。”
徐根榮的解釋中有這樣幾個突出的詞彙：現代社會、和平時期、新的時期、多元化等等。徐根榮的解釋比較婉轉，如果直白一點，實際上就是這麼個意思：狼牙山五壯士那樣的故事，已經不適合現代社會、和平時期、新時期、多元化的需要了，與現在的師生距離太遠，無法引起共鳴了，也起不到什麼作用了，所以，把它從課本中刪掉算了。
這個解釋，乍一聽似乎不無道理，但仔細想想，其實沒有道理。
“狼牙山五壯士”是一個歷史事件，這就涉及到現在的人們應該如何對待歷史的問題。如何對待祖國和民族的歷史，本質上是一個對祖國和民族的感情問題，同時也體現了一個人是否具有深厚的人文修養和長遠的戰略眼光。歷史的確沒有太多的實用價值，學習和了解歷史不大可能成就一些人升官發財的夢想；但對於今天的人們特別是廣大青少年來說，學習和了解歷史有益於他們的健康成長。現實是由歷史演變而來的，現代社會與傳統社會、和平時期與戰爭年代、新時期與舊時期的內在聯繫是割不斷的。時代的更替、事物的源流、前人的奮鬥以及歷史的經驗教訓等等，都需要今人去了解和把握。鑑古知今、讀史明理、前事不忘後事之師，是人們對待歷史的真理性認識。作爲教育工作者，難道連這個道理都不明白？如果按照徐根榮的邏輯，課本中的歷史內容可以全部刪除；照此邏輯發展下去，所有的歷史研究和教學也可以取消。這顯然是不值一駁的荒謬邏輯。
“狼牙山五壯士”是一個抗日故事，這又涉及到人們如何對待抗日戰爭的問題。今年是中國人民抗日戰爭勝利60週年，就在這樣一個年份裡，有人居然把一個抗日的故事從課本中刪除，這意味着什麼？至少意味着他們根本不把這段光榮而悲壯的歷史當回事。這兩年，日本右翼勢力一邊否認和篡改侵華戰爭的歷史，一邊公然要求中國取消“反日教育”，要求我們修改教科書，這真是荒唐透頂的事情。打個比方，就像是一個強盜洗劫了一戶人家，事後這個強盜不但不低頭認罪、賠償道歉，還反過來指責那戶人家不該進行防盜安全教育。天下哪有這樣的道理？正因爲這個因素，“狼牙山五壯士”這個故事在21世紀的今天，有着特別的現實針對性。一方面，它展示了中華民族不畏強暴、捨身報國的英雄主義和愛國主義精神；另一方面，學生也可以藉此瞭解一點日本帝國主義侵略中國的歷史事實。讓人不解的是，教材編寫者居然把這樣一個極有價值的教育素材刪掉了。現在的狀況就是這樣荒唐：日本那邊在篡改侵華的歷史，我們這邊在遺忘抗日的歷史，從而形成一種可怕的吻合。這種所作所爲，雖不至於是主動響應日本右翼勢力的結果，但筆者不得不說這在客觀上的確起到了那樣的作用。如果日本右翼分子知道了這件事，必定會這樣說：“你們，大大的好！”
在那番解釋中，徐根榮說到“現在和平時期”如何如何，言外之意無非是“戰爭題材”與現在的和平氛圍格格不入。那些抗日英烈倘若地下有知，不知會對這種論調作何感想。記得去年赴湖南芷江參加芷江受降60週年紀**活動，東道主舉辦了一個大型文藝演出。讓人困惑的是，一個抗戰事件的紀**演出中，居然沒有演唱一首抗戰歌曲。我詢問籌辦官員何以如此，得到的答覆是：抗戰歌曲與和平主題不符。這兩個例子說明了什麼？說明有些生活在和平中的人，忘記了和平是怎麼來的，忘記了今天的和平生活與先輩奮鬥犧牲之間的內在聯繫。這種遺忘，說輕點是患了健忘症，說重點是忘恩負義。
徐根榮強調，《狼牙山五壯士》與學生思想脫節，越來越難勾起年輕老師們的共鳴。這看似是個理由，其實也只是託辭而已。是被動地適應學生的需求，還是主動地加以引導，這是教育觀**和教育方針問題。學校和老師的責任就是要教書育人，從各個方面對學生加以引導和培養；反之，如果一味地被動適應學生的需求，恐怕很多課程都得取消。從某種意義上說，正因爲“思想脫節”才凸顯了教育的必要性，如果一點都不脫節反而失去了教育的意義。再說，學生愛不愛聽，關鍵是教師講得好不好，教師講得好不好，關鍵是重視不重視，該重視的不重視，那就是失職。
至於“多元化”，也不能成爲這次刪除事件的理由。多元化與歷史教育並不矛盾，恰恰相反，有益的歷史素材可以成爲多樣性的有機組成部分，使多元化得到更加充分的體現。我們可以想一想，今天的人如果鎖上豐富多彩的歷史寶庫，人類的思想和生活還能剩下什麼？
看看這幾年的教育界，有些事情讓人很是困惑。撇開亂收費、高收費、招生舞弊等現象不說，單就修改教材和課程設置而言，有人公然否認岳飛是民族英雄，有人撤銷了歷史課程，有人取消了歷史研究機構，現在又有人將狼牙山五壯士刪出教材；與此同時卻將金庸的武俠小說和周杰倫的流行歌曲納入教材。從中不難看出一些教育工作者的價值顛倒和思想混亂，從中也不難看出一些教育官員的浮躁短視和不負責任。在這些人的眼裡，真實的“狼牙山五壯士”還不如虛構的“天龍八部”，歷史上流傳下來的的愛國歌曲還不如時髦的流行歌曲。這種顛倒的價值觀實在讓人憂慮。重要的是，這些事情不是出於一般的人，而是出自教育工作者和教材編寫者，就更加重了人們的憂慮。
其實，筆者不反對讀武俠小說，不反對聽流行歌曲，更不反對教材編寫者以與時俱進的態度對課本進行更新和改善；筆者反對的是去好取次、去重取輕、去實取虛，該保留的拿掉，該拿掉的保留。武俠小說和流行歌曲，本已大行其道，還要納入課本，有必要湊這個熱鬧嗎？
世事的變遷在加速，時代的腳步在加快，但不管世事如何變遷，也不管時代如何前進，總有一些東西是不能忘記的，因爲它具有永恆的價值。狼牙山五壯士及其展現的精神，正是中華民族歷史長河中具有永恆價值的歷史瑰寶。這本來是一個常識，但有人不懂得或者不承認這個常識，所以筆者不得不再強調一次。
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