資料篇 聖女貞德
貞德（Jeanned";Arc、JeannelaPucelle、JoanofArc）（1412年1月6日~1431年5月30日），被稱爲“奧爾良的少女”和“聖女貞德”，法國民族英雄、軍事家，天主教會的“聖女”。英法百年戰爭（1337年~1453年）時她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，支持法查理七世加冕，爲法國勝利做出了巨大貢獻。後爲勃艮第公國所俘，宗教裁判所以“異端”和“女巫罪”判處她火刑。
貞德的出生地，現在成了博物館。村莊的教堂就在右邊幾棵樹的後面，當時貞德經
貞德出生地
常前去進行禱告。貞德出生於法國香檳-阿登大區和洛林大區邊界一個叫做棟雷米的農村，父親爲雅克·達克（Jacquesd";Arc），母親爲伊莎貝拉·達克（IsabelleRomée）。她的雙親擁有大約50英畝的土地，並經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊裡不太重要的官員職務，負責收集稅金並領導看守村莊的工作。這個村莊屬於法國東北部仍然忠誠於法國王室的一小塊孤立地區之一，周遭都被勃艮第人的領土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。
貞德後來證實了她在1424年遇見第一次神蹟。她據稱遇見了大天使聖彌額爾、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德，告訴她要趕走英格蘭人，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（DurandLassois）帶她前往附近的沃庫勒爾，她在那裡向當地的駐防部隊指揮官博垂科特（RobertdeBaudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地─—希農。博垂科特只是嘲笑了她一番，但這並沒有讓貞德就此打退堂鼓。
貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：JeandeMetz和BertranddePoulegny。[1]在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍將會戰敗（也就是鯡魚戰役〈BattleoftheHerrings〉）[2]。
蘭斯大教堂，法國傳統上的加冕典禮地點
邁向傳奇
聖女貞德總是帶着她的軍旗進入戰場。目擊者也指出她攜帶的武
蘭斯大教堂，法國傳統上的加冕典禮地點
器包括劍、長矛或斧頭。在前線傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂科特終於同意護送她前往希農。她僞裝成男性，穿越了廣闊的敵方勃艮第領土，最後到達王儲查理在希農的城堡。在會面中她給了查理極爲深刻的印象，查理接着指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的岳母約蘭德（YolandeofAragon）籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，並穿上了騎士的裝備，由於她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。歷史學家對於貞德爲何能受到任用提出了這樣的解釋：
“在戰場一年接着一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊並準備戰爭時，他一定是已經試過幾乎所有正規、理性的策略選擇而卻皆告失敗。只有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權，纔會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊。”[3]
貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵（JeandeDunois）和其他將領自行擬定了作戰計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺後對此大發雷霆，無視於其他經驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規模戰鬥中，身處戰鬥的最前線，並隨身帶着她那明顯的旗幟。對於貞德在戰場上的實際領導能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的決策，但士兵和將領們往往將她所獲得的勝利視爲是上帝的神秘力量所成就的。傳統的歷史學家如EdouardPerroy則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。這些分析往往是根據後來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更注重她的軍旗、而不是她的劍。最近學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視爲一個足智多謀的戰術家和成功的戰略家。主張：“她持續領導着軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面。”不管在哪種情況下，歷史學家都同意，法軍在她的領導下都能創造相當非凡的勝利。
領導者
貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她採用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋樑的石制堡壘—─土列爾堡壘（lesTourelles）。在5
貞德在審判中被監禁在聖女貞德塔
月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們擡離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。
在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗鬆公爵（JohnIIofAlenon）全權指揮軍隊，並獲得允許進攻羅爾河附近的橋樑，以作爲稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因爲蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。
法軍在6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接着在6月17日攻下博讓西，阿朗鬆公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉爲貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰鬥中，警告阿朗鬆閃避來襲的火炮而救了他一命。[4]在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰鬥。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官爲約翰·法斯托夫（JohnFastolf），這場帕提戰役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰鬥裡殲滅或俘虜了大批的英軍，並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成爲英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。
貞德與法國騎士們
法軍於6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，並於7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名爲“兄弟理查”（BrotherRichard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯（EdwardLucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、而不是實際的一些能力。
蘭斯在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速於隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕爲查理七世。雖然貞德和阿朗鬆極力主張進攻巴黎，但查理較傾向於與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮
溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德
第的菲利普公爵於是利用談判來作爲緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接着在9月8日進攻巴黎，儘管貞德在戰鬥中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰鬥結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（GeesdelaTrémoille）所犯下的政治大錯。
遭俘虜以及審判
貞德在審判的過程中被監禁在位於魯昂的一座高塔。後來這座塔便被稱爲聖女貞德塔。
貞德在盧瓦爾-沙裡特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰鬥發生的11月和12月，接着在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰鬥中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因爲害怕英軍跟着闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。
當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（PierreCauchon），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，並認爲自己有責任確保貞德會遭受懲罰。
貞德被俘
指控貞德爲異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。
溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德。（由GillotSaint-&Egr**e；vre所繪，現存巴黎盧浮宮）總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設（legalfiction），他是因爲親英格蘭的立場而獲得了這個職位。
英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員NicolasBailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據[5]。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都將被定罪。
審判的紀錄證明了貞德有着卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典？”而貞德回答：“如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。”
這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答覆是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回覆後“那些質問她的人全都目瞪口呆”並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成爲了許多領域的題材。
各版影視作品中的聖女貞德（25張）
幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改的對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官JeanLeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因爲這很顯然會讓他的審判停止。
最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（abjuration，等於直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件[5]。
溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德。（由GillotSaint-&Egr**e；vre所繪，現存巴黎盧浮宮
死刑
貞德被綁在火刑柱上，手握著十字架祈禱，爲法國新古典主義畫家Jules-EugèneLenepveu的作品。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿着女性的服裝（自從離開家鄉以來，貞德始終穿着男裝）。幾天後，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英格蘭貴族試圖強姦未遂。她重新開始穿着男裝，要不是爲了防止騷擾，或者就如同JeanMassieu作證所言的，因爲她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。
貞德像
死刑于1431年5月30日在魯昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，並向旁邊的神父請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鐘後，一切都結束了。英格蘭人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人羣證明她的確死了，接着又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。
英格蘭人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手GeoffroyTherage後來形容他當時：“……非常害怕燒死了一位聖女而會被打入地獄。”
另一項罪名
貞德還有另外一個罪名：像男人一樣穿衣服。這在1431年可是一項大罪。當時的教廷是按照聖經上的訓令來判罪的。“婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因爲這種行爲都是耶和華和你的神所憎惡的。”貞德在戰場上穿的是甲冑，但是在軍營裡卻穿的男裝，據記載，她穿的是一種很短的灰色的束腰外衣，套在硃紅布料做的、織的很密的長筒襪子上面。那個時候還沒有橡皮筋，男子的長統襪的頂端都開有成對的扣眼，中間用繩子串起來繫緊。一般人用七種以上的花色來系這種襪子，而貞德用了20種，而且還系得很緊。主要是爲了保護自己“奧爾良少女”的身份。在監獄裡，貞德宣稱，沒有緊身的襪子，她感到很不安全，她要和教廷抗爭到底，準備接受自己的命運。後來，她被套上一身長袍。行刑時，她沒有遺言，只是向敵人發出了嘲笑。[6]
重新審判
在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官JeanBrehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於牧師GuillaumeBouille對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德爲一個烈女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是爲了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭最終在1456年7月7日正式宣佈了貞德的清白。
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影響
百年戰爭在貞德死後繼續進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統性，而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（於1431年12月時進行加冕）所敵過。在英國能重新組織於1429年損失的軍事將領和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成爲最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。
貞德畫像
勃艮第立場的轉變以及亨利六世無能的領導或許就是造成戰爭結束的主要原因。KellyDeVries主張，貞德將火炮作爲攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰爭。
聖女貞德在接下來四百年成爲了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史，英國主導的首次審判的5份原始手稿於19世紀時在舊檔案庫裡被發現。很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現，其中3份有著貞德“Jehanne”的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成爲相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：“沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。”
貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短几年內成爲了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Saliclaw）來正當化這場戰爭，這場戰爭原本只是君王之間的爲了繼承權產生的衝突。貞德則爲戰爭帶來了不同的意義，如JeandeMetz所描述的：“我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成爲英國人嗎？”而StephenRichey則說：“她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的衝突，變爲一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。”Richey也描述了她對後代的影響力：
“在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成爲一枚被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持著她所聽到的來自上帝的聲音。
《聖女貞德》，由Eugehirion所繪
無論那個聲音是真是假，她的事蹟讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。”
在1452年戰爭結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣佈由於她在奧爾良的光榮事蹟，覈准奧爾良爲朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒佈了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作爲他們的象徵。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的FélixDupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。她並於1920年5月16日由教皇本篤十五世封爲殉教聖女並聖師，她的紀念節日被定在5月30日。她成爲了羅馬天主教會裡最受歡迎的聖人之一。
聖女貞德並不是女性主義者，她所扮演的角色爲依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅離她們。
不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的岳母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之身，並資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德於貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（JoanofLuxembourg），也改善了貞德在監獄裡的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。最後，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（AnneofBurgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身。也因此法庭無法指責貞德爲女巫，並也爲貞德的清白和聖徒品行提供了證據。從克里斯蒂娜·德·皮桑（ChristinedePizan）到現在，聖女貞德成爲女性眼中勇敢而積極的正面角
貞德
色。
自從拿破崙開始聖女貞德在法國時常被作爲政治的象徵，自由派強調她出生於卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。在第二次世界大戰中維希政府與法國反抗勢力都以貞德作爲象徵之一：維希政府的宣傳強調她對抗英國人的事蹟，在海報上顯現英軍戰機轟炸盧昂的情景，並輔以標題：“他們總是回來展現暴行。”而反抗勢力則強調她與外國佔領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹所控制。
傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作爲象徵之一，在1988年反對教皇進行改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞（MarcelLefebvre）被逐出教會，支持者則將他和聖女貞德被逐出教會相提並論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德爲名，現役的是一艘直升機航空母艦。近來引起相當爭議的法國政黨國家陣線（FrontNational）也以貞德作爲號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作爲殉教的象徵。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。每年的五月的第二個星期天也被定爲紀念貞德的全國假日。
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猜疑
貞德被處刑5年後的1436年5月30日，出現自報爲貞德的女性。貞德的哥哥皮埃爾認
貞德
爲這個女性是真的貞德，受到附近城堡領主們的歡迎。同年秋天，她在當時是盧森堡公領地同領主羅伯特結婚了。1439年8月，奧爾良作爲拯救的城市要求給予捐助。1440年，巴黎的法院下令調查此事，但這貞德隨即消失。1457年，調查認爲這損害了貞德的名譽，要求刪除所有假貞德的資料。
但另一1457年的資料也有說貞德是皇室的私生女。根據資料顯示，貞德是查理六世的皇后伊莎貝拉同盟弟路易所生。路易王妃的兒子菲力普在1407年11月20日死去，路易也在同年11月23日被暗殺。貞德是王族的後裔，處刑的極有可能是替身，貞德依然生存。但是，學者們普遍認爲這事情是不可能的。
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評價
拿破崙對貞德有着很高評價，認爲是法國的救世主。貞德死後法國的民族主義高
貞德
漲，出現了很多關於貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動（法國右翼政治組織）以她的偉大形象進行宣傳。並有大堆作家和作曲家歌頌她，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她爲題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
在英國貞德被認爲是「魔女」。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇亨利六世第一部（HenryVI，Part1，1592年）中貞德被描繪爲妖女。不過，近代「如果英國百年戰爭勝利併吞並法國，那今天的自由主義將不在英國存在，結果上貞德也救助了英國」的看法也出現。
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貞德-服裝
《聖女貞德在查理七世的加冕典禮上》，1854年，由安格爾所繪貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤籤棄絕書之前都穿着男裝。女性穿着男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿着的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因爲這忽略了聖經教義上的例外情況。
戰鬥中的貞德
在教義上來講，女人可以在必要時僞裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰鬥中可以穿着盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄裡穿着男裝以避免遭騷擾和強姦，爲了保持貞潔而穿着男裝也是一個很正當的理由：這樣穿着可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿着男裝是因爲她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更爲合適。她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持着短髮，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的髮型辯護。
就如FrancoiseMeltzer所說的：“對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。”
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神蹟
聖女貞德所看到的神蹟一向是她的事蹟中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神蹟的線索只能從當初審判的紀錄里加以找尋，這些紀錄相當複雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神蹟的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認爲是出自真誠的，她認出了聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德出現在神蹟中，問題只在於她所看到的是否真的是神蹟。虔誠的天主教徒都相信貞德所看到的真的是出自神蹟。
貞德畫像
而另一種看法，許多學者認爲貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數採取這種看法的學者都認爲貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才乾的領導人。其他學者像是RalphHoffman，則指出貞德所聲稱的還包括了“聽到某些聲音”，但這與一般心理疾病的症狀並不相同。
許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱爲“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因爲他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因爲擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問JacquesGélu便提出警告：“我們任何人都不該因爲受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫…如此的被幻覺所矇蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑……”與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持着懷疑論的看法。
貞德
雕像
還有說法指出貞德在紀錄上所展現的智慧，證明了她不可能是精神病患。貞德一生中都展現出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝，“他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但儘管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。”她在質問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。不過，儘管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病徵，但缺乏這些病徵不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學者如JudyGrundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導致的混亂，例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現。
那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基於以下其中一種或多種的可能：
由於認爲上帝並不會命令某個人去投入戰爭、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神蹟。不過，由於這只是人對於上帝的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對於心理疾病的判斷。
由於唯物論上否定上帝的存在，所以任何看見的“神蹟”都必定是幻覺，因此貞德一定是有着心理疾病。這個觀點也遭受到批評：因爲據調查有40%的現代科學家仍然相信上帝的存在，因此科學家在這個觀點上也產生了分歧。
同時，醫學界並不會自動的將全部的神秘現象歸類爲心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視爲是有根據的診斷：由於有關貞德心理疾病的爭議主要聚焦在她所見的是否爲幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視爲心理疾病的病症（也就是“幻覺”和“妄想”），那此人就必須先證明這些真的是屬於幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設來作爲證據以證實假設的本身。
貞德
一些對貞德所見的神蹟的醫學解釋則是諷刺性的：爲了迴應有些人所主張的，貞德是因爲喝了結核病牛隻產下的未加熱殺菌的牛奶而產生幻覺，RéginePernoud寫道法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國家。
虔誠的教徒則有自己的理由，首先是貞德的神蹟，雖然正統教義認爲基督以後沒有神蹟，但貞德的一些神蹟仍然得到很多教徒的認可，誠然，從人羣中認出國王（王儲）不一定是神蹟（當時一定有貴族支持貞德，很可能事先透露了消息），但貞德在審判過程中曾描繪過聖邁克爾的相貌，和教廷秘密藏書中的描述完全一致（這些書籍只主教以上級別的神職人員纔會看到）。聖女貞德的宗教意義是常常被一些人忽視的，這一點在中國尤其明顯。當時一個貴族吉恩·德梅茲愛上貞德，後來終身未娶，最後在殺死幾個僕人後，他陷入瘋狂，最終自殺。當時目睹貞德受刑的人描述，貞德的心在沒有在火中燒化。