張孝恆說道：“爲何止戈爲武？那就要牽扯到獲勝到底是什麼了，其實我一直認爲，善戰者無赫赫之功，因爲真的上陣打仗之前，善戰者的實力已經碾壓對手了，因此，不戰即勝，這就是武的最高境界，可是這最高的境界，卻是需要依靠文功才能做到的。”
“那麼，何者爲文呢？”張孝恆說道：“單看這個‘文’字，是天上有主，地有殺機，一旦天上這個點沒了，沒人管了，下面自然就打成一團了，剛纔符文尊者說了，撫順天下，教化蒼生爲文，所以，能管得住武鬥的，管得住嘴斗的，方可爲文，也因此，文者的最高境界，亦是震懾四方，天地讓路，是提筆即可安天下，上馬亦能定乾坤！要想做到這一點，自然要首先展示武力，把對手震懾住，那不就是武嗎？難道你站在那裡，別人就會聽你的嗎？”
“對你們來說，通往道之終極的寶庫就在彼此身邊，你們倒好，放着身邊的寶庫不看，專心排斥？你們自己說吧，這條大道是對是錯？”
“……”現場完全安靜下來了，武之極致是不戰而屈人之兵，文之極致是管束天下，天地讓路！說的真好啊！
以前的自己，是不是當真錯了？
張孝恆掃視了一圈，見他們沒言語，於是繼續說：“兵之道，以敉數分之，上有兵家三十六計，下有兵家七十二法，計爲用兵之道，法爲練兵之術，這些計策和練法是什麼啊？是文功！若是沒有文字的記錄和推演，哪裡來的武道兵法？”
“文之道，首先是詩禮樂啓蒙的世界觀、人生觀、價值觀，然後是四書五經六藝，文人更應該善騎，善御，善射獵，懂得靈法運用之道，所以文道十大學科才能最終趨於圓滿，文道不代表力量，文道使人學會使用力量！沒有武德的守護，能行嗎？”
兵聖問道：“天王小友，你說兵道三十六計，七十二法，指的是三十六戰陣法和七十二兵練法嗎？”
草聖打斷了他：“老兵頭你等等再問這個，天王小子，這次你早就知道秀玉國告密者會如此之多，是不是就因爲你知道我們文治不足？這都是因爲選舉制造成的嗎？”
張孝恆搖搖頭：“專業的事情還是交給專業人士去做纔好，你說對吧？選舉制就是將選擇的權力交給老百姓，這樣做的初衷當然很好，但是他們足夠專業嗎？他們知道自己該作何選擇纔是正確的嗎？不是百姓的格局不夠，而是精力和信息不對稱，他們平常很少接觸到治國和管理，無端地讓他們選擇，註定是吃力不討好的。”
“其實，這並不是選舉制不好，在選舉制的國家裡，百姓有出聲的機會，可以從下往上的監國，使官員不妄爲，使百姓有保障，看起來其實不錯，但其實弊大於利，首先，百姓不認識參選人，即便認識也不瞭解，不知道他是不是個騙子。第二，百姓看待治國之事不夠專業，很可能只看到眼前利益，不顧集體，不顧國家，不顧未來。第三，不論怎樣，選舉制內耗嚴重，而玉界危機重重，不正常的內耗就意味着自殺。”
“只要解決這三個問題，選舉制其實也不錯。”
“要解決第一個問題，就要把參選人的成長軌跡，生活現狀事無鉅細地暴露給所有人，讓百姓足夠了解他們。要解決第二個問題，有兩個辦法，一個是提高集體智慧，人人都學學治國，這顯然不可能，第二是逐級選舉代表制，村民選村代表，村代表選鎮代表，鎮代表選郡代表，郡代表再選皇上，這麼做稍微好一些，卻也要暴露更多人的生活現狀，成長軌跡。”
“那麼問題來了，要解決第三個問題，玉界危機重重的問題，就需要保守秘密，要求敵人對我們的瞭解越少越好，但是爲了第一第二個條件，咱們從中層到高層已經全部暴露了！這可是互相矛盾的！”
文尊點頭道：“君不密則失其臣，臣不密則失其身，幾事不密則成害，所以我們當真不適合選舉制。”
張孝恆狠狠點頭：“就是這個道理！”
“秀玉那麼多年都在吃老本，每一次選舉都會導致勞民傷財，出現各種不必要的內耗，選出來的人也不一定能力足夠，也許只是形象好，人緣好，會說話，會表演，甚至會騙人而已，這樣的人上了臺，就只能繼續演下去，演得好的，就多浪費十年二十年人力物力、時間和財力，演得不好的，至少也要浪費十年的人力財力，呵呵，白了少年頭，空悲切。”
“所謂治國，當有道、德、仁、義、禮、法六個層次，粗分一下，領導者、高層官員行道德之道，管理者、普通官員行仁義之道，百姓和普通人受禮法之制，真正在運作的時候，百姓能自覺遵守仁義是最好的，官員能理解道德是最好的，領導者、高層官員能行有道之道，不行下德之德是最好的。”
文尊忽然問道：“道、德、仁、義、禮、法六層？這個說法是哪裡來的？”
“……這個嘛？”張孝恆倒吸了一口冷氣，當下把心一橫，乾脆破罐子破摔了：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德，上仁不仁是爲義，上禮不禮莫之應，則攘臂而扔之，所謂道德仁義禮法，不是什麼說法，而是一種標尺，國家最高層的人一定會爲了國家的發展而做事，他的善舉是無意的，是不求別人回報的，因爲站的位置很高，他只是盡了義務，做了自己的工作，卻完善大道，讓人們各得其所，這就是上德不德是以有德。”
張孝恆皺皺眉，上面好像背錯了一句，算了，無所謂了，繼續忽悠：“稍低一層的行善者，做善事只是爲了滿足自己，或者爲了獲得回報，雖然站位同樣不低，卻是下德，勉強不失德罷了；我們將行善者這個概念具體化之後，仁義就是一個標尺，仁者愛人，非爲國家，非爲集體，乃大愛也，這也是大多數百姓可以達到的最高標準。”
“義者能做到愛集體，愛家人，兄弟義氣，團結一致，爲朋友兩肋插刀，這也是管理者、領導者的下限，秀玉這個國家呢，就因爲選舉制，導致大多數人都處在這個義字的邊緣，上下徘徊，拉幫結派，看似對人民有利，卻是將大多數人捆綁在鬥爭之中，不可自拔了。”
“這就是秀玉國問題的根本所在。”