本篇主要是一些分類介紹，我覺得可以拿來做小說設定時的參考，挺好玩。
因爲之前一篇已經簡單的進行了圓覺的總體描述，故此篇並不詳細進行解釋，有必要做解釋的，我會增添上去。
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圓覺三修法：
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動。靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
此種修證以淨覺心所觀照之寂靜爲觀行之根本，從澄清一切妄念爲始。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。
此種修證以淨覺心了知六根六塵皆爲幻化，進而以如幻之智慧去除如幻之無明。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禪那。
此種修證以淨覺心爲本，不執取任何幻化及寂靜之相，直達超越一切障礙與非障礙之境地。
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二十五清淨定輪：
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩鉢提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修三種自性，清淨隨順。
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四相：
云何我相？
謂諸衆生心所證者。譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
我相，即衆生中以心而證知了別的那部分人。
云何人相？
謂諸衆生心悟證者。悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
人相，即爲衆生之所領悟的，以爲有某些法門或境界可證求之心。
云何衆生相？
謂諸衆生心自證悟所不及者。譬如有人作如是言，我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼，云何非我，我是衆生，則非是我，云何非彼，我是衆生，非彼我故。但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
衆生相，就是以我之證悟無法證知衆生能知之自心的自心。
云何壽命相？
謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
壽命相則是指，衆生已得清淨圓滿，而能覺察其所了知之對象。
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圓覺修證四病：
云何四病？
一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病；
此處的作，即爲造作，刻意。
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病；
仁者，即爲放任，認爲一切自在而不去修持。
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病；
止病，是在一定修行之後，認爲止息了所有妄念之後即得圓覺了。
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
滅病吧，就是跟修證的結果相關了。就是認爲斷滅一切煩惱身心空無之後即爲圓覺妙性了。實則此又陷入了寂滅相，並不是真正的圓覺。
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就我個人來說，這個資料肯定是適合拿來做一些修仙境界跟功法，以及升級時要面對的關卡的設定的。
我不知道其他人都是怎麼設定的，有沒有根據。
但若是沒有的話，此處我提供一種。