至於你神氣活現地吹噓自己的那些勝利，只是自己的作惡多端長期以來尚未得到報應而已。
——蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（古羅馬獨裁者）
之所以說出現四十萬叛軍羅馬共和國就直接解體了，不是因爲叛軍的實力有多麼強勁，而是羅馬的軍團實在無法向羅馬的人民下手啊！一旦真的出現了這麼規模龐大的叛軍，那麼所有羅馬人的夢想和上千年的努力就一朝盡喪了；所以，誰都可以看得出來他們的危害，卻誰也不敢冒着這樣的風險。
這下子，奧斯卡也是無可奈何了；即使自己知道了問題根源又能怎麼樣呢？自己既沒有數百年的時間來慢慢將他們的思想觀念再一次改變，又沒有解決兩百萬暴民、四十萬叛軍的能力；奧斯卡也只能無奈的嘆了一口氣。爲了不讓昆圖斯白跑一趟，奧斯卡就讓昆圖斯繼續跟自己說說羅馬的社會階層和社會關係網。
於是，昆圖斯就調整了一下心態，繼續爲奧斯卡解惑道：”在羅馬，真正具有合法公民地位的主要是三個階層：元老院和貴族，騎士和富豪，然後是佔絕大多數人口的平民。隨着羅馬共和國的不斷擴張，各階層因自由民（原奴隸）的加入而不斷擴大。這些自由民要通過一代或幾代人的努力，纔可以獲得基本的公民權。
在社會的最底層，奴隸們的現狀和前景也各不相同，幸運的可獲徹底解放，有的卻被累死在礦井裡。共和體制下的參議院是由間接選舉產生，而且必須由民衆在下等行政長官中選出。到實際的運作上，幾乎所有的行政長官都是那些世襲的地主階層。因此，參議院和貴族階級幾乎都是相同的成員。
雖然羅馬的王政時代已經結束，但進入共和國時代後，世襲制依舊被廣泛的接受。因此，羅馬和意大利的貴族，作爲行省最高階層的代表。也都被選入了元老院。騎士，顧名思義就是在戰爭中騎馬衝鋒殺敵的公民，這些戰場上幸運存活的勇士身份和富有的商人被劃在了一個階層。
在剛剛進入共和國時代之後，絕大多數騎士都不得參與政治。由於參議員不得從事海運和其他盈利性活動。這也使得騎士們的雄心壯志難於施展。但是，一些有着騎士背景的“新人類”（羅馬人也很習慣這麼說）卻進去了參議院。之中最有代表性的兩個傑出人物是馬裡烏斯將軍和大雄辯家西塞羅。
在共和國時代已經來臨數百年的今天，騎士階層逐漸興旺起來。隨着共和國行政體系的完善，他們也擔任了許多文武官職。越來越多的政府部門也允許騎士加入其中，甚至有的部門發展到只留下一小部分關鍵職位給元老院的貴族們。在王政時代結束的時候。有產階級——羅馬貴族、名門望族和騎士階層便開始控制起羅馬大局。
此時的平民階層根本算不上一個階層了，他們之中的經濟狀況也良莠不齊。有的過上了自給自足的生活，還有一百五十萬～兩百萬人在靠吃國家的救濟度命；因爲總數高達兩百餘萬的無業遊民和貧困家庭中總有一小部分人還是願意儘量去自己養活自己的。雖然表面上看他們能夠團結一心，但一旦與他們的貴族統治者出現了分歧，他們就會把自己的權利忘的一乾二淨。
原因在於他們沒有共同的利益聯繫，所以他們不會團結；不能形成強有力的反對參議院的隊伍，或許可以說他們的反抗是必定失敗的。法律的公正也通常是站在富人和權貴的一邊，法庭一般是根據具體情況來決定一個人的身份，而財產和地位又起到了決定性的作用。富有的平民、技師、元老、騎士被歸爲‘令人尊敬的人’，而無產者一般會歸入’不令人尊敬的人‘行列。
階層在待遇上的主要不同也在犯罪後給予的懲處不同上體現出來。如果一位‘令人尊敬的人’被認爲犯有重罪；他會被判重罪。他會被判流放和沒收財產，而不會被判處死刑。而同等情況下，對‘不令人尊敬的人’的定罪會更重一些，他們會被釘死在十字架上，或是放逐在競技場上喪命，或是被折磨的筋疲力盡而死，也可能去到礦井裡和奴隸一樣做苦工。
從宗教團體、互助協會、同業工會等社團的誕生可以看出，羅馬共和國是一個人與人相互交往的大社會。但是這裡面最重要的關係卻是贊助方和附屬方的關係，這種關係被稱爲‘皮烏斯’。而處在這個相互關係中的人則被稱爲‘皮烏斯者’。在共和國的時代，這是生命攸關的政治策略。
德西烏斯、我的父親等掌權人物。都需要這種政治友人——‘皮烏斯者’來進行互助。在共和國時代，這種依附關係很常見，在社會的最底層，窮人每天天不亮就起牀。到自己的‘皮烏斯者’家裡致敬；每個人都穿着寬大的禮袍，好像去見他們的‘神’。如果不這樣做，他們就連一點點賞賜也得不到——也許是幾枚硬幣，而且是在他們離開時才能得到的禮物。
有時，他們會用一些不夠體面的做法，想盡各種手段去討好‘皮烏斯者’。從而希望能夠得到多一點賞賜。潦倒的詩人們會騙取別人的一頓晚餐，投機的商人們也許會騙取別人的一頓晚餐，投機的商人們也許希望接到更多的訂單。而‘皮烏斯者’也的確可以保護他的追隨者們免受法律制裁。
‘皮烏斯者’想得到的回報無非是多一點人擁護，多一點恭維，多一點讚美；還有在他們葬禮上能有多一點的孝子。但實際上，這些孝子又大多是窮光蛋；當他們的拜見者走了之後，這些‘皮烏斯者’又會跑到他們的‘皮烏斯者’——更高一層的官員那裡去致敬。
這次，他們想得到的可不只是一點點金錢；他們要的是元老院的支持或者是很好的職業，以便更快地爬到社會高層。其實他們和窮人們的拜見‘皮烏斯者’目的都是一樣的；這種半正式的關係是絕對不能被低估的。在羅馬共和國，國家想要制裁一個支持者甚多的知名人物，是非常困難的。
這種皮烏斯關係到底涉及多大範圍，我並不是很清楚；也不是任何一個人可以說清楚的，因爲他們之間總是一環套着一環，誰也不知道某一個人的背後到底牽涉着多少人。但有權威人士相信。除了擁有絕對權力的君主，誰都有這種‘皮烏斯者’和被‘皮烏斯者’的雙重身份。
在整個共和國時期的數百年曆史中，‘皮烏斯者’往往在羅馬共和國的城邦內扮演護主的角色。整個羅馬社會充滿着私人合約和關係網，這個關係網可以保證個人在日常生活和旅行時的安全、方便。被保護人的關係和相互提供膳宿的制度至今依然存在。並且在共和國的地下繼續發展。
從某些方面來說也多虧了這種‘皮烏斯者’制度，因爲從來沒有一個時期的羅馬人和任何身份的外國人，能如此方便的在世界各地來往；也在同一個時期，羅馬爲個人與共和國城邦訂下了許多重大的決定，甚至很多時候戰爭中的羅馬與敵人都是通過這種關係談判的。賓主之間。‘被保護人’與‘護主’之間，相互間的依賴是不可缺少的。然而並不是擁有一個有權有勢的‘護主’，就可以在旅行中得到必要的接待和保護。
在羅馬，一般的保險系統、銀行、通信並不是無所不在的。遠行者必須要有一個‘聯絡人’作爲他的保證人，並且將他引進地方社會：這個中間人就是東道主。隨着接觸和行走，這種膳宿關係可以父傳子，如同‘被保護人’的關係一樣。‘被保護人’和‘護主’或主客之間的給付，原則上是沒有限制的；而且和合夥雙方的身份與地位成正比。
一個羅馬人愈有錢，就應該提供愈多的幫助給接受他保護的同胞。爲了維護其地位，不論是私底下或公共場合。都要不計其數的給予。在羅馬共和國和其他國家的城邦，與‘被保護人’關係成互補的‘行善’原則，也是羅馬共和國政治與社會生活的動力。對於顯貴人士所能夠的回報，則是獲得元老院的職位和榮譽。
這種相互性是一種相當形式化的社會責任，以至於如果允諾的贈與遲遲未兌現，社團就要爲拖欠的錢付出利息。此種義務在父親死後則由繼承人來負責；這些嚴格的關係充分表示在要求自由以外，公民及城市的存在都取決於贈與和回饋的老規矩，且是隨時隨地、無處不在的。”
一張無形而又巨大的人際網絡在昆圖斯的描繪中緩緩展開，讓一直覺得這個時代的人都是足不出戶的奧斯卡震驚的無以言加。原來，這纔是真正的羅馬社會啊；要想改變這種人際關係根本就是不可能的。因爲每一個羅馬人。無論是無業者，還是富豪，甚至是貴族；他們之間都或多或少的通過某種方式聯繫在了一起。
至此，奧斯卡就已經在心裡徹底放棄了改變共和國現狀的想法了；與其冒着巨大的風險進行這些徒勞無功的改變。還不如在外面自己打下一片嶄新的世界。至少，在自己締造的世界中；自己本人就是最至高無上的存在，自己想要改變什麼就可以改變什麼，被征服者是永遠沒有權利說不的。
昆圖斯也看出了奧斯卡的變化，他本人對此也是樂觀其成的。他今天之所以對奧斯卡說這麼多，將自己知道和親眼見證的這些羅馬城和共和國的複雜關係全部告訴奧斯卡。爲的就是讓奧斯卡改變自己的想法；要知道，現在的西庇阿家族已經不是老西庇阿在世時的西庇阿家族了。
慘遭雙重打擊的西庇阿家族想要與漢尼拔繼續戰鬥下去，想要重新在戰場上站起來，就必須要有奧古斯都家族的支持；所以，昆圖斯纔會對奧斯卡傾囊相授，纔會把自己父親教導自己的都告訴他，甚至把自己的閱歷也都說給他聽。爲的就是讓奧斯卡可以感受到自己和西庇阿家族的誠意，也爲了奧斯卡不要把奧古斯都家族帶上一條偏路。
畢竟，現在的羅馬共和國已經不是漢尼拔出現之前的那個強盛國家了；漢尼拔接二連三的打擊已經讓羅馬共和國開始在內憂外患之下變得風雨飄渺起來了。昆圖斯實在不能眼睜睜的看着共和國再一次爆發出什麼其他的危機，所有的一切都要在解決完漢尼拔之後再說。(未完待續。)
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