儒道兩家都是中國古代的經典學派，長期以來都是道家佔據優勢地位，甚至在西漢前期道家還被當做立國之本。
直到漢武帝時期，儒家學派迅速崛起，儒道之爭愈演愈烈，最終，董仲舒以天人感應力壓黃老之學，令漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，開創了儒家學派長達兩千多年的絕對統治。
在這個世界，儒家的四書五經都是大漢開國皇帝朱震帶來的，可以說基本就是另一個世界的複製版。
道家典籍徐銳沒有關注過，不過既然能出個朱震，沒理由不會有其他的穿越者，想來這個世界的道家思想極有可能也是來自蘇所在的那個世界。
爲了表示對人才的尊重，長興道場佔地極廣，其中包括許多談經講學之地，真正的辯論場只有一個室內籃球場那麼大，四周的看臺僅僅只能容納數百人，規模並不算大。
當然，像這種層次的辯論自然不是什麼人都能來看的，除了身份地位之外，學識不夠的人就算放他進來也聽不懂。
所以一場頗受外界關注的辯論賽，往往是在發生之後，由國子監着專人記錄、註解、審覈，再將通稿發到內閣以及各地學政之處，對外公示。
辯論場最好的位子自然是爲皇帝和內閣高官准備的，不過這些大人物日理萬機，通常不會親自出現，只是派遣特使前來觀摩，待辯論結束之後再將情況彙報給身後的主子。
餘下的位子則留給禮部、翰林院、國子監等學術機構，以及社會各界名流和學術泰斗等，最差的才輪到受邀前來觀禮的各級官員。
二位王爺因爲身份特殊，分到的是次一些的位子，不過距離龍臺很近，甚至能看到場上選手噴出的吐沫星子。
爲了見徐銳，二位王爺來得晚了些，當四人入場的時候辯論已經開始有一陣子了，直徑十餘米的圓形龍臺上放着兩個蒲團，兩位鬍子花白的老人正在上面口沫橫飛地辯論。
這兩人自然不是大名鼎鼎的東籬先生與長慶子，辯論是團隊戰，一開始兩邊自然會派出小弟相互廝殺，等到氣氛達到高潮，大佬們纔會親自下場。
這種賽制其實對新人很不公平，因爲這樣一來考驗的其實不僅是團隊和財力，還有辯論者的體力。
若是新學說，孤身一人的辯論者必須舌戰羣儒，擊敗對方整個團隊纔有可能一鳴驚人，這也是爲什麼東籬先生能守擂三十年之久的原因，辯論的門檻是真的高啊。
不過凡事都有利有弊，在這樣的環境下還能脫穎而出的新人、新思想一定極具說服力，真正能夠引領時代發展，絕不會是濫竽充數的存在。
“咦，東籬先生這邊竟然已經連敗了三場！”
纔剛剛坐下，肅王便指着龍臺驚呼一聲。
徐銳順着他手指的方向望去，只見圍着龍臺有一圈椅子，靠北的十五席是東籬先生的方陣，靠南的十五席則是長慶子的方陣。
此刻，東籬先生的方陣裡已有四個空位，除開正在場上辯論的一人，有三人已經不見了蹤影，想來大概是辯輸之後離席的。
而長慶子這邊的十五席只有一個空位，便是正在龍臺上侃侃而談的一個老頭。
二位王爺和新科狀元雖然沒有明確說過自己的站邊，但從談話的細節之中，徐銳早已猜出三人都算儒家學派的門生，自然是站東籬先生的隊。
徐銳雖然對這兩個學派都不感冒，但就治國而言，相比起來，民本思維的儒家至少比無爲而治的道家好上許多。
四人立場一致，情緒統一，見代表儒家的東籬先生一方竟然身處下風，頓時有些不安。
黃正元緊緊盯着場上辯論的二人，半晌突然皺着眉頭說道：“場上辯論的那人名叫田聰，長慶子最得意的門生，沒想到他們一上來就派出這等人物，看來是想先聲奪人了！”
果不其然，黃正元話音一落，場上辯論的那位大儒已經被田聰駁得啞口無言，掩面而去。
沒想到這位年過五旬的田聰竟然一口氣連下四城，氣勢如虹，觀禮之人一片大譁。
道家形勢一片大好，十五位弟子喜形於色，而儒家處境愈加危急，十五位弟子則是面色鐵青。
經過短暫的商量，儒家十五席之中走出一個年逾六旬，眉眼方正的老頭。
一見此人，肅王頓時大喜：“張師傅出場了，這次定能挽回一局！”
這老頭名叫張宗年，乃是東籬先生的親傳弟子，官居殿閣大學士，是諸位皇子的老師之一，自然也就是裕王和肅王的老師。
在肅王看來，這位嚴師胸中自有韜略，豈是一個山野之人能夠相比？自然是信心百倍。
然而徐銳卻並不這麼看，辯論場上很多時候考驗的不是學識而是機辯，若沒有敏捷的思維，即使學問再高也發揮不出來。
而皇家選師，自然會找那些大氣穩重之人，這種人本身性格沉穩，又浸淫官場多年，習慣了謀定而動的思維模式，少了幾分銳氣和鋒芒。
更別說他們早已年過半百，從生理學的角度來說，大腦已經處於衰退的低谷，不得老年癡呆已經謝天謝地，又能有多敏捷？
反觀那個什麼田聰，雖也是個老頭，卻比張宗年年輕十歲，再加上他一看就是專業選手，各種老辣的套路爛熟於胸，時不時就會挖個坑，着實不好對付。
正想着，徐銳突然瞟見黃正元也是眉頭緊鎖，全然不似二位王爺信心百倍，便意識到他也不看好這場辯論的結果。
辯論的走勢與徐銳分析得大同小異，剛一上場，兩人打過招呼，田聰立刻變了臉色，指着張宗年厲聲喝道：“汝身居高位，取爲我，拔一毛而利天下，不爲也！”
這話的意思是說張宗年身居高位，能付出很小的代價造福世人，卻摳門得不肯犧牲。
被人指着鼻子大罵，張宗年自然心中有氣，但臉上卻沒有絲毫異色，而是沉下心來，思考着如何應對。
可還不等他說話，田聰又道：“汝爲我，是無君也。汝師兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也！”
田聰罵張宗年自私，目無君上，罵東籬先生兼愛，眼中沒有父輩，二人是無君無父的禽獸。
兼愛、非攻本是墨家學說，但朱震在整合儒家思想的時候借鑑了大量其他經典，將兼愛思想融入儒家學說重新解釋，這纔會有此一說。
但田聰的話其實是赤裸裸的人身攻擊，徐銳沒想到辯論場上還能直接問候別人祖宗，頓時大開眼界。
張宗年養氣的功夫還算到家，被田聰破口大罵，卻絲毫不亂，挑開話題。
“儒家尚禮法，重仁義，乃是經世之學，不似你道家玄之又玄，徒增談資耳。”
田聰道：“願聞其要。”
張宗年道：“要在仁義。”
田聰道：“請問，仁義，人之性邪？”
張宗年道：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚爲矣？”
田聰道：“請問，何謂仁義？”
張宗年道：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”
田聰高聲怒道：“意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？
則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”
二人這段辯論的大致意思是田聰問：“儒家的要義是什麼？”
張宗年答：“要義是仁義。”
田聰又問：“你說的這個“仁義”，它符合人的本性嗎？”
張宗年道：“當然！一個君子，如果不仁，就站不住腳；不義，就活不下去。仁義，當然是真正的人性，這又有什麼可懷疑的嗎？”
田聰再問：“什麼叫“仁義”？”
張宗年道：“懷着一顆愛心，願萬物安樂；愛天下所有的人，沒有任何私心雜念，這就是仁義。”
田聰大怒道：“噫呀！你們這是存心要搞亂人性啊！太自私了！天地萬物，日月星辰，都有自己的天性，按照各自的天性去生存，去生活，就很好，就是幸福，甚至就是最高境界，儒家畫蛇添足反倒亂了人性。”
聽到這番對話，徐銳長嘆一聲，料定張宗年已經輸了。
他記得在另一個世界裡，孔子和老子就有一段關於仁義和自然的辯論，與此時所說的大同小異。
張宗年大概犯了和孔子相同的錯誤，儒家看似一直在闡述，其實是跟着道家的思維在辯駁，被人牽着鼻子走，自然處處受制，最後落入挖好的思維陷阱而不自知。
張宗年一場上便被田聰影響了情緒，他想要排開干擾另闢蹊徑，這自然是對的，但在連敗四場的壓力之下，他太過追求以理服人，反倒更加容易鑽進陷阱。
其實若是寫一篇恢弘文章，田聰大概給張宗年提鞋都不配，但說到辯論技巧嘛，兩人根本不是一個段位。
只是這個田聰堂堂正正的手段不用，盡整一些盤外招，搞得好好一場辯論變成了小伎倆的舞臺，換在另一個世界已經算是耍賴，可笑那些酸儒看不出來，竟還一本正經地回答，實在是太蠢了點。
想到這裡，徐銳突然忍不住放聲大笑起來。
這時場上剛好辯論到激烈的時候，衆人無不屏氣凝神，等着張宗年的回答，徐銳這一聲大笑帶着濃濃的嘲諷，突兀至極。
就好像領導在臺上演講時，有人扔了一隻破鞋，立刻便將所有目光引到了自己身上。
徐銳意識到失態，心道一聲不好，連忙閉嘴，可已經爲時太晚，他的笑聲已經成功將場中正在辯論的兩人思路打斷。
辯論關乎國運，何等莊重，如何能受這等譏諷？
坐在最前面的學術泰斗們紛紛皺起了眉頭。
“徐兄，你……”
黃正元震驚地望向徐銳。
不單是他，長興道場畢竟是讀書人的地盤，而這天下最不能得罪的便是讀書人，眼見徐銳惹了衆怒，就連二位王爺也替他捏了一把汗。