由於修道成爲一種豪門現象，貧賤者再也無緣成爲修道之士。
而進入仙門豪門子弟光宗耀祖之外，更是要尋求一種精神超越，實現一種物事享受之上理想。
不能否認這種理想是真正天國，但是在整個天下都狂熱推崇修道生活文化氣氛的棄世，但當他們將此付諸行動時，卻恰恰難以實現現實世界理想，出世與棄世口號愈響亮，在現實天下生活中成功性就愈大。
在這一悖論下，不唯真心出世者受客觀限制難以實現自己理想，而且整個天下不存在培養真正修士氛圍。
出世即超越，超越之心即事功之外精神追求，是人類本性之一。
仙家魅力就在於它滿足凡人這種心理需求，一切超越理論天下凝聚力也是由於凡人具有這種精神追求。
但全真道對樓觀道的潤物無聲，充分說明超越的神仙日子只能屬於天下邊緣人，一旦超越理念成爲主流文化，超越分子成爲天下精英，超越本身就發生異化。
以追求出世始，以更深地入世終，這就是超越悖論，凡人不能拽着頭髮把自己提起來！何況，聽聞這南海之濱諸國，勢力最大的並非實質上被全真教吞併的樓觀道，而是此刻無過於爲符籙三山第一的茅山上清宮。
暮春輕舟冉冉霧彎環，細雨絲絲罩遠山。
每年暮春，青油油梅子透出黃澄澄色彩，陣陣南風把濃郁麥香吹進村莊，農人鞋底上像抹油似地閒不住。
柳絮飛舞，榆錢飄落，蝴蝶和落在地上油菜花瓣依依惜別，豌豆花變成肥綠嫩莢。
這是春天向夏天告別最終一幕。
男人們整理着套繩掃帚，南海地區進入梅雨季節。
這時驕陽，已不大肯露面，有時雲開一線，露露笑臉，又駕起雲霞，躲進天門，於是，洋洋灑灑，下起雨來，有時也會出現東邊日頭西邊雨奇景。
雨水顯得格外充沛，色彩也異常鮮明，在濛濛細雨中，太湖白浪滔滔，野鴨子在水面上這兒一羣那兒一羣地飛起飛落。
每天傍晚，火紅春霞和華美雲朵造成不平凡離奇景緻，日後人們在畫兒上看見那種彩色和那種雲朵時候簡直不會相信是真，宛若一幅潑墨未乾丹青！那是從茅山涌來山水，大量涌進太湖。
湖水暴漲，來不及外泄入海，出現水漲帆高，橋低島矮景色。
所謂的茅山道，施恩僅僅是知道而已。
天下能人奇人無數，分屬高強道門宗門，北有神教大道門，以全真最爲強盛。
南有茅山宗、龍虎宗，靈寶閣皁派，合稱三山符籙或符籙三宗，最主要是便是《上清大洞真經》。
此外，頗有修門以仙劍等方術聞名於世，以及博大精深上島分支遍佈天下，傳說中的茅山祖師是三茅真君，茅盈、茅固、茅衷三位老神仙，茅姓，源於姬姓，周公旦是三代西周時周文王兒子，他第三個兒子名叔，受封於茅邑，世稱茅叔，並建立茅國，到春秋時，茅國被與其接壤鄒國所滅，茅國皇族子孫
就相約以原國名作爲自己姓氏，就有茅姓！
仙秦始皇時秦皇太后與一個客卿嫪毐私通，蓄謀作亂，事發，始皇車裂謬毒，遷太后陽宮，下令敢以太后事諫者殺，先後殺諫者二十七男，齊客茅焦冒死進諫，始皇覺悟，下殿接之，爵以上卿，即迎大後歸咸陽，復爲母子如初，尊立茅焦爲仲父，神仙得道茅初成，駕龍上升入太清！時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平！
這歌謠既是表達茅焦以功德得道飛昇時意氣風發心情，也是預測茅姓家族既有仙根，後子孫中當出數位神仙人物，這其中必有一位名叫盈的仙真根苗，並告誡修仙者要貴生養德，定下心來下苦功修持濟世，如果漫無目標求仙尋仙，改改年號好企望長生久視，即爲帝王亦是徒勞！
時事就這麼偶然而又必然地被這位神仙言中，後來秦始皇聽到那首神仙歌謠，竟然沒有深悟其中之意，反而真就自作多情地將年號改臘嘉平，並迎請上島方士，遍訪仙山，尋找靈丹妙藥，以期成長生久視神仙！
果然秦二世而亡，而茅姓後人茅盈、茅固、茅衷，兄弟三人修道於恆山，都是道成仙，那時候適逢絕地天通，唯有西王母之國在西荒，凡得道受書者，皆朝王母於崑崙之闕。
茅盈從西城王君，詣白玉龜臺，朝謁王母，宗承上清派，崇奉元始天尊爲最高神。
奉女仙魏華存爲祖師，求長生之道。
王母授以玄真之經，又授寶書。
乘赤龍而升太清，時下玄洲戲赤城，至江南治於句曲山。
茅君弟名固，字季偉，次弟名衷，字思和，棄官棄家，過江尋兄，君使服四扇散，卻老還嬰，修行亦得成真。
五帝使者持節加九錫之命，拜茅盈爲太元真人東嶽上卿司命真君，主吳越生死之籍。
以紫素策文拜茅固爲定錄君，茅衷爲保命君，皆列上真，傳道授徒，故號三茅君！山下之人，爲立廟而奉事之。
遠近之人，賴君之德，無水旱疾癘螟蝗之災，時人因開創門派者呼此山爲茅山，如今爲下島三洲道門十大洞天中第八洞天，號金壇華陽洞天，又爲七十二福地中第一福地，主宮爲元符萬寧宮。
上清道法對存思之法最爲重視，而對符籙、外丹相對不太看重，直到南齊永明十年，一代臥龍，山中宰相陶弘景橫空出世，歸隱茅山華陽宮，爲茅山上清派第九代宗師，繼承楊羲、許謐所傳上清經，悉心搜求散失楊許手書上清經訣真跡，編纂專門記述上清派早期教術《真誥》以及《登真隱訣》、《真靈位業圖》等二百餘卷道經，弘揚上清經法。
主要傳承修習楊羲許謐許翽所造《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經、及天師道經戒法籙。
修持方法以思神，誦經爲主，修行之法在陶弘景時已基本形成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人弘揚而漸定型。
陶弘景修爲不過人仙，卻精通經營之道。
茅山宗也從零開始提倡煉丹。
該宗歷代修習的《真誥》本載有不少煉丹服食成仙之事。
南梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，煉丹術起源於玄術，算是玄術研究裡的其中一個分支，如今幾乎已經形成了一個單獨的學科。
磨坊是加工小麥的地方，由它生產出的麪粉被送到麪包房做成凡人們愛吃的麪食；薄酒廠可用小麥做出醇香的薄酒。
木材加工廠可以把原木加工成木板，供營造使用；鑄幣廠可把金礦石煉製成金元。
冶煉廠可把鐵礦石煉成鋼，凡鐵爐用鹽和泥造成。
出爐未炒爲生鐵，既炒則熟，生熟相煉則鋼。
尤溪毛鐵，生也。豆腐鐵，熟也。
熔流時又作方塘留之，灑幹泥灰而持柳棍疾攪，則熟矣。
百鍊鋼是製造武器和工具的原料；大宋時的猛火油作，廣泛地用於軍事上，因此它的煉製技術是密而不傳的。
而衆所周知，煉丹的基本上都是修士，他們之中的絕大多數人之所以選擇這個玄術分支，主要是因爲已經沒能力在玄術上更進一步，迫不得已之下，只能從開發自身轉爲研究外物。
研究外物也有講究，畢竟他們早已經是這個紅塵濁世上最博學的一羣人了，所以拋開基礎和零碎不提，他們通常只研究三個問題……這三個問題已經被研究了幾百年，並且看上去還要再研究幾百年。
按照難易程度，三個問題從低到高依次是：如何在一種已知或未知的材料上煉製？在特定材料上應該採用何種方式進行煉製？
如何在已經煉製的材料上進行二次、或二次以上煉製？煉丹術裡的一切問題，都是由這三個問題衍生的，包括施恩現在面對地難題：如何反覆祭煉，疊加玄術物品上的玄術效果……在非暴力破壞的前提下，這就相當於用二次煉製的手段去中和掉第一次煉製的玄術效果，將材料還原。
一般的法子是加入天地靈物，畢竟，炎魔之類天地靈物的修行，不比萬物之長——凡人，它們修行極爲不易，修行之初，靈智沒有開啓，只憑本能吸收天地靈氣，待積累夠足夠的靈氣，大道會降臨，爲其開啓靈智，讓其有自主修煉能力，修行便漸入正途，但好在，炎魔之類壽命較長，只要不夭折，時機一到，基本上都能開啓靈智。
但是，往往在它們開啓靈智前，便會被凡人修士發現，拿去煉藥或煉製法寶，是以，自古以來，千年炎魔極少見！因爲僧多粥少，一些邪魔外道更鋌而走險，蠱惑紅塵君王，用少女煉製丹藥，著名的“宮婢之變”由此而起。
對於煉丹術來說，熔鍊、鍛造、錘打、開鋒等等一切步驟都是非必要的，如果要簡單描述一下煉丹術的作用，那麼真正關鍵的只有一個詞兒就能高度概括……一個非生命體固化過程……即如何在非生命體上附着玄術或者玄術效果，除此以外，其它的一切步驟都可以交給助手丹客來完成，興許還要比煉丹修士做得更好。
畢竟服務業人員精通伺候人，只要主人底線好說的話。
（本章完）