立言帶領衆人繼續前進。
一日來到一顆菩提樹下，立言即效法如來打坐，不曾想，竟然睡着入夢了。
莊嚴佛土，無上聖象。
一寶相莊嚴僧人在虔誠修行，次第修證各種神通，異色、斷受、滅想、止行、識空，通四禪入八定。
初禪離生喜樂地
進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心;如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重;最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，心已離欲界，那就要進入初禪了。有此感覺之前，必須先要靜(括號內爲無意義內容)坐幾天，或是坐禪相當久時間後，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了;慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味;舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界裡的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱爲五蓋。
初禪有五種特點，稱爲五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺:身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。觀:內心的觀察。覺與觀也翻譯成"尋"與"伺"。它們的差別是:覺是對境比較粗的心念;觀是內心比較細的觀察心念。喜:內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無慾界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂:身體的五根所感受的快樂。比如:沖涼後身體感受到舒服的感覺;在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱爲"離生喜樂"，意思即是因爲出離(欲界)的心生起喜歡與快樂的感覺。一心:心在定境中保持不動。一心也翻譯成"心一境性"。
二禪定生喜樂地
進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂"覺"就是對境物的感受;"觀"就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發生變化，你生起思想，知道它在坐什麼，這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西;這樣的想念很粗，又想把這個粗的心念捨棄，因爲它也是一種煩惱。當把覺、觀的心念(尋、伺)舍起後，就會慢慢進入無覺無觀(又稱爲無尋無伺)。這時，心靜如水，處在清明的狀態，內心一片平靜，很清淨，這叫內靜，與初禪的覺身寧靜有所不同。由於二禪是無覺無觀，內心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別，因此這種定也叫"聖默然定"。一個人進入二禪之後無眼、耳、身識，唯有意識。二禪有四支，即內靜、喜、樂、一心。
內靜:內心平靜，感覺到內心很清淨，再也沒有語言的構思了。喜:離開了覺、觀，離開了語言，內心歡喜。我們內心一念一念的想，雖然口沒說，但是，是以語言的方式來想東西:印度人用印度話來想;華人用華語或其他方言來想。初禪有覺有觀，是用語言來想東西;而二禪離開了語言的想象，發現沒有語言的煩惱，覺得很高興，稱爲"喜"。樂:身體寧靜與內心平靜，感覺到很快樂。喜與樂的差別:身體感受樂後，內心起歡喜。一心:也就是"定"。進入二禪(定)的人，定在二禪的定境中，保持內心的平靜。
三禪離喜妙樂地
繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，會感受到另一種樂"離喜妙樂"。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。當一個人進入三禪後，唯有意識在產生作用。
三禪共有五支，即舍、念、智、樂、一心。舍:舍掉喜心。念:念念分明。智:有正知。"正知"即是以真正的智慧觀察事物的真相，又稱爲"智"。四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個世間，稱爲正知;而我們凡夫是靠過期的回憶來判斷事情。樂:因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受，故世間最樂是三禪樂。一心:定在三禪的定境中。
四禪舍念清淨地
繼續修下去，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，心無牽掛，連快樂都要舍離。如此，意念清淨到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禪也稱爲"不動定"。進入四禪後，心如明鏡不動，清淨明朗;心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在一個境界裡，觀那個境而心不動。在四禪中，唯有意識在產生作用。這四種定都還在色界，沒有舍離色身。進入四禪，所修學一切事皆隨意成就，乃至修神通，立刻就能夠修成五神通;定能發神通，然而在四禪中修學是最快有成就的。這裡的神通並不是象一些人與鬼神的感應，這是內在自發的能力，因爲心定，所以能夠發通。
四禪共有四支，即不苦不樂、舍、念清淨、一心。不苦不樂:內心不是喜，也不是樂。舍:舍掉三禪的樂。念清淨:已經沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱爲念清淨;一心:心定在四禪的定境中。
五、空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。
六、識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清淨寂靜。是名識處天定。
七、無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃爲安隱。於是即舍識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。
八、非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無爲。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。(三界者。欲界。色界。無色界也。)
......
僧人修證了菩薩，又不知道過了多久，應該有幾千年之久，菩薩決定轉入輪迴。
只見他乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從淨飯王夫人摩河摩耶的左肋以奪胎之法入胎。在胎中爲諸天說法，此即《起信論》，所開"住胎"之相。
四月八日，自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成爲太子。
據說太子下地能走，周行七步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂:天上地下，唯我獨尊。"這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
十九歲之時，太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理，隔陰之迷已消。黎明，太子抵達羅摩村自剃鬚發，披上袈裟，並遣侍者車匿回城向淨飯王報告他已出家。
太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓:"我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座!"他在樹下靜坐四十九天，克服了內外的種種"魔障"。
經過修行，終於在菩提樹下成佛。臘月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，"所作之辦，不更受有(生死之身)"，成就"無上正品正覺"。世人尊稱他爲"佛陀"(意爲覺者)，聖號"釋迦牟尼"，時年三十五歲。釋迦牟尼成道時說:"奇哉，奇哉!大地衆生皆有如來智慧德相，皆因妄想執着，不能證得。"言出一切衆生皆有佛性。
釋迦牟尼成道後，先赴鹿野苑度化五比丘，以後陸續又度化了一千餘人。釋迦便率領一千二百五十徒衆，周遊各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱爲"轉輪"。在四十五年中，釋迦深入民間，說法普度衆生。
或稱入滅。即釋迦牟尼八十歲時(中國人講虛歲實際七十九歲)，自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘屍那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足併攏，取側臥之勢，面向西，進入大般涅盤(大解脫)之境。入滅前囑咐弟子阿難:"已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅後以戒爲師。"又，小乘之說無"住胎相"，有"降魔相"(即成道前力挫諸魔的誘惑)，稱爲"小乘八相"。
釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後，爲令衆生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了四十九年的弘法事業，十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助興佛教，救度衆生。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。
在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年。 這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量數人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的衆生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊等聖妙法門，五人聞後便獲果證，當即從佛出家，皈依了佛陀。此後佛陀更是遊歷四方，化導羣倫。
佛陀的法語甘露，普被上中下三根;令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提，明心見性。 畜生道如大鵬金翅鳥、食人爲樂的毒龍、鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成爲佛教護法。尊如太子須菩提、阿那律;富如大迦葉、舍利弗;貧如優波離、難陀女;親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提;年長如一百二十歲的須跋陀羅;幼小如七歲的羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果。
佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道衆生，使他們離苦得樂;所留下的教法，也令未來世的衆生種下得度的因緣。[2]
娑婆世界的衆生剛強難化，不信因果不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於慾望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，爲衆生現實說法。並詳細解說這些事情的前因後果，皆是往昔作惡所感(參閱《佛說興起行經》)。以令衆生明白因果不虛之理。諸惡莫作，衆善奉行，迴心自證永恆法身。
慈悲的佛陀對衆生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。而在佛陀的弟子羣中，卻有着種種賢聖不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，並時常教誡弟子有關持戒的重要性。
《楞嚴經》雲:"汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。是則名爲三無漏學。"
《遺教經》雲:"汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。"
正是戒，維繫了僧團的清淨，個人遵照戒律而行，過着法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法中長養善心，長行梵行。
夢境回觀，竟然是佛祖成佛之事。立言醒來之後，就反覆感悟，這應該是佛祖託夢傳法之兆。
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
立言知道，步入靈山，心亦入靈山境。