序章
這本書的內容都是真實的，當然在小說中我加了點誇大的手法，小說嘛就要讓人看的有意思。書中說的一些丹道的修煉方法也是真實可尋的，還有些清心養神的法子也是有效的。對於驅邪，辟邪的方法，也都很有用，有遇到怪事的朋友可以嘗試下。本人算是半個修行人，修道練氣也有3年時光，期間也遇到過不少怪事，這些故事我以後會寫到。謝謝各位支持繁塵了！！（如果有哪些書友對道家修煉的功法有興趣可以上這個網站看看http：//）
好了，先介紹下什麼是鬼
人死後有鬼魂的存在，鬼魂是一種什麼東西呢？其實，鬼魂和身體的關係就象電磁波和對講機的關係。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和**是這樣的關係：人分**和鬼魂兩部分，身體爲鬼魂服務，鬼魂又依賴於身體，器官的存在是爲了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決於大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死後都有鬼魂，也就是隻要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月後，大腦逐漸的發育並且於母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近於原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力範圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。
鬼魂的成長和成熟：隨着人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關係，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己的磁場記憶方式。就好比磁盤上的信息以電磁波的方式發送出去了，它們任何時候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構造（磁盤上的磁粉位置和排列），如果不恰當就產生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學家說的“大腦褶皺”起作用的話，有報道說白癡的大腦褶皺爲什麼不比正常人少呢？有科學家試驗說，人每天攝取食物所應該產生的能量遠遠大於人每天發熱所消耗的能量，那麼相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發送出去了。有人可能要問，那電磁波爲什麼我沒有接收到呢？帶着這個問題，請您繼續往下看。
鬼魂與身體的分離－－當人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體後人才死亡。鬼魂才離開身體後會繼續的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同屬xìng的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。有人會擔心鬼魂會不離開所附的身體，這是多餘的，雖然它是暫時附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會提供給它能量使它延續，它在附體後也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一種磁場，當遇到強大的其他磁場的打擊後會被打碎，譬如遇到雷電所產生的強大磁場。所以很多的鬼魂被消滅了。這就是人在“丟魂兒”後如果沒有遇到雷電的天氣還可以找回來的原因。
鬼魂有自己的活動。當我們的身體休息的時候，有時它們不休息，到處亂逛，並模糊的存儲下來，但是它沒有藉助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個地方或發生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經歷）我好像經歷過呀！
各種鬼的成因和傷害指數
一、餓死鬼；形成原因：舊社會窮苦人活活餓死怨氣所致。?出現方式：常有氣無力的向你要飯吃。?害人指數：20。防範方法：由於是窮苦人家，心一般都很好，只要按它的話作不會有生命危險。
二、吊死鬼；形成原因：上吊自殺而死，怨氣所致。出現方式：常爲女xìng，手握一根繩子，上有血腥，要求你帶回家。?害人指數：30~99。防範方法：由於上吊致死，看怨氣輕重而定，不過說什麼也不要答應她把繩子帶回家。
三、血糊鬼；形成原因：難產而死，怨氣所致。出現方式：通常產婦可看到，爲女xìng，手提一血紅sè布袋，內有血物，污穢。?害人指數：80。防範方法：由於是舊社會難產而死，現在難碰上，不過碰上就……最好不要理會她。
四、落屍鬼；形成原因：相傳爲水中的jīng怪。出現方式：化爲死魚之類引誘你上當。?害人指數：20~70。防範方法：不要理會，不要因貪小利而失去了生命。
五、落水鬼；形成原因：溺死者怨氣所致。出現方式：游泳者在水中會有一人拉住腳，又稱“鬼扯腿”。害人指數：60。防範方法：火焰低的人一但碰上很難逃脫，最好是罵髒話。
六、哨聲鬼；形成原因：小孩死後形成。出現方式：吹口哨時，會有人跟着你的哨聲，卻不見其人。害人指數：0。防範方法：只是小孩子死後開的玩笑，不會害人。
七、無頭鬼；形成原因：舊時被斬首怨氣所致。出現方式：無頭或手提頭顱。害人指數：70。防範方法：生前窮兇極惡，碰上最好不要怕，與之作戰！（不過很少有人有這膽量）
八、殭屍；形成原因：屍體暴露後受rì月jīng華而形成。出現方式：並不像電視中一樣身着清朝服裝，只是雙目無神，身體僵硬，雙爪前伸。害人指數：55。防範方法：如果是醫生，可以用銳器刺它的**位，安全的辦法就是站到高處，它並不會跳躍。
九、還情鬼；形成原因：無意中就出現一鬼，yīn氣所致。出現方式：爲不多見的好鬼之一，碰上還情鬼，事事順心！害人指數：-100。防範方法：善待此鬼，此鬼雖爲還情，但不久便去，但據說一個還情鬼足足呆了三年之久！
十一、還魂鬼；形成原因：人死後七天生前去過的地方都要去一次，稱之爲“還魂”“回煞”，如周星馳《還魂夜》中的那個老nǎinǎi。害人指數：0~99。防範方法：如果你是死者的親戚朋友也許可以倖免，不然無一能逃得過！最好不要被他（她）看到。
十二、黑無常；形成原因：傳說爲yīn間鬼使！出現方式：身材高大，黑麪，頭有一高帽，上書“一見就發”，手拿索命鉤。害人指數：0。防範方法：將死之人可以看到，由於是索命鬼使，並不會傷及活人，火焰低的人在快斷氣人的身邊也許會看到。
十三、白無常；形成原因：傳說爲yīn間鬼使！出現方式：同黑無常一樣，只是手拿哭喪棒。害人指數：0。防範方法：同黑無常一樣。
十四、咋哪子神（湖南方言）；形成原因：車禍致死。出現方式：使你迷路，無法走出，又稱“鬼打牆”。害人指數：-100。防範方法：爲不多見的好鬼之一。（怎麼讓你迷路的還是好鬼？不懂。）(我來解釋一下：這種鬼因爲生前車禍所致，所以很有同情心。。。一般讓你迷路就是拖延時間。。。因爲你繼續走下去肯定會有災難。。。所以是好鬼)
十五、影子鬼；形成原因：不明。出現方式：夜間出沒，你會看到一怪影超過自己的影子，而這個影子根本不屬於你！害人指數：85。防範方法：脫下一隻鞋子（男左女右）拋向天空，鞋底朝天方可，然後一隻腳跳七七四十九步猛然回頭大喝一聲“快滾！”（汗，真邪門）
十六、怨氣鬼；形成原因：暴死或自殺怨氣所致。出現方式：多種多樣。害人指數：90~99。防範方法：若被此物尋上，還是快快準備後事吧……
十七、死嬰鬼；形成原因：產後即死或是被丟棄的嬰兒死後怨氣所致。出現方式：一般在廁所發出哭聲。害人指數：70。防範方法：求它不要害你。
十八、夢鬼；形成原因：多年怨氣所致。出現方式：做同樣的惡夢，總夢到這髒東西。害人指數：65。防範方法：在枕邊放金器。
十九、喪氣鬼；形成原因：喜宴上暴死怨氣所致（牛！）；出現方式：喜宴上看到個身着孝服或素服的不言不語、滿臉哀愁的東西即爲此物。害人指數：100。防範方法：無。（我一個朋友即死於此，所以才知道此物的厲害）
二十、喜氣鬼；形成原因：喪事中暴死後怨氣所致（也挺牛！）。出現方式：喪事上出現一人，身着紅衣滿面chūn風。害人指數：100。防範方法：同上面那種一樣，無。?布袋先生首藏
二十一、上身鬼；形成原因：多年怨氣所致。出現方式：不見其物，只聞其聲，會感到全身一個冷顫，迷迷糊糊，醒來時很累。害人指數：0~30。防範方法：只是借用人體作它未完成的事，不會奪去生命，不過萬一借你的身體做了壞事那就慘了。
二十二、夜叉；形成原因：殘疾人死後怨氣所致。出現方式：漂浮半空的殘疾人。害人指數：98。防範方法：生前殘疾，死後厲害非凡，要是求他或許還有一絲活的希望。
二十三、勾魂鬼；形成原因：傳說爲yīn間鬼使！出現方式：某人明明在屋內，但可聽到他在屋外說同樣一句話。害人指數：0~99。防範方法：中午一點，太陽最大的時候，從屋外向屋內大喊被勾魂者的名字，也稱“喊魂”
二十四、迴音鬼；形成原因：不明。出現方式：跟你搭話，你走他也走，只是聽到背後有腳步聲。害人指數：80。防範方法：不管怎麼樣都不要回頭！?布袋先生首藏
還有幾種，在此不作介紹，各位可能看出來了，凡是怨氣所致的害人指數都很高！它們被稱之爲“厲鬼”，很是難纏，碰上的話不要怕，有一種方法可以試試：罵髒話，聲音越大越好！如果沒作用可以撒小便，動作要大，要誇張！如果是童男童女還可以用“童子血”。
符咒施用的一般原則
符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默唸、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於着怪處；有火化爲灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。儘管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。
一、與“氣”配合
畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中指出：“道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他說：三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身爲朱鳥，令長三丈，而立於虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上”，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恆山之yīn，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬rì中白虎上，亦無所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即爲五雷。按五行相生相剋之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相剋，便能打雷；大怒叱吒雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化爲大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的。爲使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與氣配合。像民間秘密宗教皈一道的修持法則中的“唸佛方便法門”就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗乾淨，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念“南無阿彌陀佛”六個字，不要記遍數，並不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因爲也是阿彌陀佛四十八個大願心裡的一個願。
二、與動作配合
符咒術的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要採取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的“咒動”。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。
禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時“屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的“白虎”爲道教之“青龍、白虎、朱雀、玄武”類代號，下文中的“白虎”之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者衆，求者蜂起，推最初的禹步並不複雜，如葛洪《抱朴子內篇》記載的禹步步法爲：
前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。
到了後來，禹步的形式越來越複雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱朴子內篇》所提到的“三步九跡”的禹步法。是進一步複雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。
掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：“捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事。”這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法爲以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象徵着握有紫微大印，據說此印可以“指揮一切鬼神及召三十六將”來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然後先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。
與唸咒相配合的動作中有一種被稱之爲“按山源”的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認爲此動作有驅邪鎮鬼的作用。《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法•；遏邪大祝第九》就談到：“……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，爲真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。”
三?與咒物配合
施用符咒不僅要與“氣”與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍唸咒燒符畫符，認爲只有這樣刀劍纔會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。
施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象徵律)。交感巫術認爲，類似物可以治病，如紅sè的植物可以治血疾，黃sè的植物可以治黃疸病等。又認爲人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭髮、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認爲，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用於此人。或將一木偶象徵某人，用針戳此木偶，就等於殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；並在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一併五個鬼都掖在他們各人的牀上就完了。說她只在家裡作法，自有效驗。這裡所用的偶則是紙偶。
詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，爲咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去爲咒死對方，則從對方偷取腳印、頭髮或衣服碎片並剪一紙人一起進行詛咒後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認爲是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口唸“咒人經”，詛咒被咒之人像雞一樣死去。唸完經後，由家人把雞打死，煮熟食之。然後由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各種禁忌
施用符咒並非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。
(一)齋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔淨，所以祈請神靈而帶着滿身塵土，或嘴裡手上不乾淨是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，並念“我以月洗身，以rì煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合併，千邪萬穢，逐氣而清”之類的淨身咒。
有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《抱朴子•；登涉》就記載了帶升山符前要齋戒七天的做法：“凡人入山，皆當先齋潔七rì，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”在《道藏》的一些經文中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些經文中明確規定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
(二)施用符咒的等級
很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什麼人佩什麼樣的符，念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖爲最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身
用符的時間禁忌
畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉rì吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成兇星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病rì鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農曆的rì期用之。如初一rì病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。
此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的xìng質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定唸咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於唸咒者本身。