“紋個故事好像在哪聽過,“李雪用衣袖捂住鼻窟深。兩側則潮溼狹窄,竟象是一條人工修建的地下隧道,舉燈一照,深處黑洞洞看不到盡頭,洞中還有些沒逃乾淨的大小老鼠,不時從他們腳面上嗖嗖爬過。
“傳說,哪都能聽得到”呂濤看了看李雪,心裡很疑惑李雪這是怎麼了,說話吞吞吐吐的,想了想。對她說道:“這些頭插羽毛的土人。真得和這癩蛤蟆有過節。你們看這,他們把癩蛤蟆舉到半空,伸進化石森林石壁上的一個洞中,洞中冒出滾滾黑氣。”
“燒死癩蛤蟆?”李雪嬌軀一顫。原本就白地臉色更是一陣煞白。深知精神信仰是一種無形的心理文化現象的她。生活民俗、社會民俗是不同的。“虹名蠕蛹,乃天地之淫氣”《幼學瓊林》澤成現代漢語:“虹,又叫蠟蝶,與現實中的災害、邪崇、生育、男女等有關,被人們稱爲“淫氣”在人類的童年,人們普遍認爲:世界上的任何事物,無論人、動物、植物、山川河流、飛禽走獸、奇花異草、祖先之靈,都是具有自然的力量,人活着的時候有靈魂,死後靈魂不滅。即“萬物有靈”論。這個理論源於十九世紀英國人類學家泰勒提出的宗教與神話起源的理論。精神信仰民俗正源於“萬物有靈”的精神信仰觀念。
“嗯”呂濤很悠閒的邁過一具屍體,這才啪得點上了一支菸。對着一些雕刻藝術豎了豎大拇指小表示幹得好。隨後,緩緩向姐妹倆走了回去,聳肩膀道:“癩蛤蟆與古人能結下什麼深仇大恨,至於這些興師動衆嗎?”
姐妹倆臉色變都沒有變一下。彷彿這種事情,生在這裡是極爲平常的事情。然而,聽着呂濤的那句話,反而卻是笑了起來。而李雪卻是很興奮說道:“古人飲食並不科學。癩蛤蟆又亦被認爲是五毒之
。
會不會是因古人誤食癩蛤蟆。纔會出現這樣的情景?”
“不是沒有道理”呂濤笑着點點頭,依舊是叼着煙。片刻後,嘴角掛上了絲不屑道:“蟾擒中毒因服食蟾憐引起中毒,文獻屢有報道。一般均於煮食後弛的分鐘生中毒症狀,主要表現有噁心、嘔吐、腹痛、腹瀉、頭昏、頭痛,甚或神志昏迷、面色蒼白、四肢厥冷、脈搏微弱、心律不整等,心電圖的表現酷似洋地黃中毒。蟾蛤的卵及其腮腺、皮膚腺的分泌物,含有多種毒性物質,其他部分是否有毒。尚不明瞭。燒煮並不能破壞或消除其毒性。曾有2例小兒,合食煮熟之蟾蛤一隻後均生嚴重中毒症狀。其中例歲患幾經搶救脫險;另。例。歲半患線搶救無效。於病後刊小時左右死亡。故一般認爲蟾擒不宜食用,如用作外敷藥,其毒素亦可能吸收入血而引起中毒”
“這麼歷害?”聽得差不多的李雪,暗中告訴自己,還是別再提這些事了,提得多了。總說有沒有鬼,那即便是沒鬼也得出鬼了,這地下世界裡本來就沒有光亮,想多了。也不會有太大的意思。李耍一邊給自己找些理由讓自己保持心態的平穩,一邊四下查看着四周。
“那當然了”呂濤暗歎了一聲,很多生活常識平常裡多看看沒有壞處。當年那一場場難得從復的經歷,許多特殊戰例,在特殊部隊中還被當作教材使用。可惜,多數是反面教材。不過,那一場場的經歷中。也有着實生了許多可歌可泣的英雄事蹟。許多爲人所知,許多則埋藏在歷史泥潭之中。
過了這一段路,越往前行,越感覺寒氣逼人,只見這是一個碩大的洞穴,有人工雕方的痕跡,但是更多的卻是天然形成的。一股陰冷的氣息直接從衣服裡竄了進去,讓他們感覺自己彷彿泡在零下三四度的冰水之中。與此同時,那些難聞的氣味到了下面也越來越濃重了。呂濤頓時有些後悔自己的行爲了,這地方真不是人呆的。大概又過了五分鐘。黑暗之中,兩盞慘白的礦燈同時亮起,印入他們眼中物體,直接刺激了他們的大腦神經！一種恐懼到想逃跑的感覺,全身的毛孔在一瞬間全部收縮了起來。很近！橫七豎八鬼魅一樣的影子出現在了他們的腳下。近到動一下就可以觸碰到的距離。
一處洞豆的出現,應該是儲物室。應該是儲存食物及其他生活用具的地方,雖然說這山洞的空氣流動不怎麼劇烈,但是好歹也還有姓氣。所以除了一些玉石製品外,陶器、木器、鐵器、銅器、絲織品等物都被空氣侵蝕損壞得極其嚴重。這地宮中的古物毀壞得比較嚴垂,有些陶罐已經爛得不成樣子了,一碰之下便成爲齏粉
這種場面也不是頭一次看見。不過姐妹倆依然如故的大氣都不敢喘。緊張都快哭出來了,他們強忍着,生怕驚…節此沉睡着的靈顧四周,在他們的前後左右,衛十丫剛石壁上,全都站着乾屍！密密麻麻的看不到邊際。手電光下的光照射打到哪裡,哪裡都是乾屍,黑壓壓的一片,全都一動不動躺着,張大了嘴。直直的看着他們。
衆人的臉色更陰沉了。時間彷彿在瞬間凝固住了,黑洞洞的窟窿又一次的出現在衆人面前,頓時衆人的心裡都有一種被窺視的感覺,這感覺讓他們覺得噁心,卻又無可奈何。
三人順着地面上能走的路慢慢的向前走着,周圍石壁下躺着各種各樣的乾屍,讓他們覺得冷氣從腳底一直往頭頂上毛。
這些乾屍年代久遠,原來身上穿着的衣服,現在全都破爛不堪的和屍身粘粘在了一起,臉上的表情相當的古怪,說不出是笑還是哭,燈光照過去,乾屍們就這樣咧着嘴盯着他們看。
姐妹倆何時見過這樣的場面,當時就嚇壞了,心裡頓時感覺有些打顫。呂濤也算是久經風浪,又是鬼仔出身的人,可也沒有見過這樣大的人牲墓葬啊！
“這有點太出格了吧！就算是天子也不能這樣做啊！”呂濤放眼望去。白色燈光之下竟全是都密密麻麻的乾屍,尋了好久,他纔在乾屍羣中現了一條可以行走的墓道小聳罵咧咧道:“,這裡埋葬了多少人啊?”
“若是能證明這裡是商朝,一切也就正常了”李雪一句話,讓三人互相偷偷看了一眼,俱是見到了對方眼中的尷尬。接着李雪清了清嗓子,沉吟道:“商朝是中國歷史上的第二個朝代,從公元前舊四年
公元前舊傷年,經歷了三個大的階段。第一階段是“先商”;第二階段是“早商”;第三階段是“晚商”。前後相傳口世引王,延續沏年時間。總的來說,商朝是處於奴隸制的鼎盛時期。奴隸主貴族是統治階級,形成了龐大的官僚統治機構和軍隊。奴隸主對奴隸既可以買賣。也可以隨意殺死;奴隸主死後還要由奴隸殉葬,從商朝帝王顯貴們的陵墓中可以看到,殉葬的奴隸少則幾十,多則上千。”
“是這樣呂濤見那腐屍瞪目直視,忽然想起有個古法,傳說殭屍睜眼是借活人的氣息而起,它用眼瞪過來,活人如果也用眼瞪過去對視,四目相對,則陽氣剋制陰氣,它一股陰寒的屍氣就被壓制住了作不得,如果這時候活人的眼晴稍微眨了幾下,或是目光散亂,則陽氣便會分散減弱,殭屍就會趁勢而起。
“這是什麼地方?不太像墓室”李梅像個死木頭一樣,轉頭向呂濤瞪了一眼。突然感覺脖子上涼颼颼的。使她本能的輕輕一摸脖子,一顆水珠從岩石上落了下來。
“你看這可能是兩口子?”東張西望的李梅,先現了一對情侶遺骸。雙手緊緊地抱在一起。這對情侶被埋葬於幾千年前,出土時依然緊幕相擁,真是“死了都要愛。的感覺。
“有這可能”。呂濤聽得是連連點頭道。他們的死,似乎是那麼自然。但他的雙眸驟然通紅,周身厚到極致的殺氣,竟然又濃了幾分。語調之中,沒有了之前的顫音。反而有種說不出的冷漠。令人一聽之下,心神冷顫不已。
李梅頓了一下,那很少真情的表情突然一僵硬,不自然的扭了扭頭。強自一笑還是問出了心裡的疑惑道:“能認出男女嗎?”
“我看你是沒問的了”。呂濤語氣盡量平靜,回頭淡然一笑。極度用力控制下,就連脖子上隱忍不的肌肉。也條條迸而出:“如果想要知道哪個是男,哪個是女。也該是你這個當過警察的事。”
“我還以爲你有特意攻能呢”李梅被他呂濤異樣驚了一下,連續幾個深呼吸後,又很快恢復了平靜道:“那我就說說公安刑事對古人遺體的簡易認定吧,通常情況下,公安刑事對古人遺體的簡易認定爲男人骨白,女人骨黑。辨別骨盆,男性骨盆腔高而狹窄,形似漏斗,女性骨盆低而寬闊,呈圓桶狀,其上面入口和下面出口也較寬大並呈圓形。”
“好像是從性別方面加以判斷的”呂濤不住的點頭,於此同時,他的臉色突然猙獰起來,全身那柔軟而韌性十足的肌肉,瞬間鼓脹了起來。周身上下,竟然瀰漫着一層淡淡的血腥味。喉嚨間一陣涌動後。又馬上疑惑起來道:“若是未婚女性,從骨盆方面就不一定準了吧?”爲了證實這一點,蹲下身去的呂濤,仔細觀察了一下這兩具世上難的一見的情侶之屍。按李梅的說法。呂濤很快看出了主要的四肢骨和骨盆。由於兩人是摟抱在一起的,其中一部分是男人的,一部分是女人的。按李梅的說法遺骨性別鑑定主要是用骨盆進行的。
人到舊歲,骨盆上開始出現性別上的差異。弈旬書曬細凹曰迅姍不一樣的體蛤引窪成熟期最爲明十中兩具的骨忿來看,右具有男的明顯特徵。左具遺骨中雖然沒有女人的骨盆,但遺骨都具有女人骨骼纖弱的明顯特徵。由此可以推測男人的骨骼是主人翁的骨骼。女人的遺骨是主人翁的妻子的骨骼。利用骨盆測定了主人翁的年齡。骨盆中的耳狀面和恥骨結合面隨着年齡有顯著的變化。根據這一特點可以推測男子是長壽者,而女子則比較年輕。男子的遺骨較長而又粗壯,估計身長過口崛米。
“你說的對,這一具遺骨用可能是個女人”呂濤用手指了一下左具遺骨,多少有些信服了,其實他也沒有別的辦法。若是判斷一具完整遺骨的年齡並不難,稍有經驗的考古工作者,也能有成的把握。咽年後共和國第一個考古學博士、北大考古系一位老教授曾經這樣下過結論,從頭骨判斷年齡,一要看骨縫的癒合程度,二要是看牙齒的磨損情況。
而牙齒的磨損情況是判斷年齡最可靠的辦法。
頭蓋骨的光滑程度,也可以作爲判斷年齡的依據。六七十歲的頭蓋骨,會比年輕的顯得光滑,年齡越大越光滑。紀歲以上的頭骨,像玻璃一樣光滑。所以刃歲與刃歲遺骨,很容易就能區別開來的。
骨在成人爲勁塊,約佔體重的五分之一,每塊骨均是一個器官,具有一定的形態結構和血管,神經的供應。能不斷的進行新陳代謝,有其生長育過程,並具有修復和改建的能力,經常進行鍛鍊可促進骨骼的良好育,如長期廢用則出現萎縮。
骨的形態和功能是互相制約和。由於功能的不同,骨的不同的形態。基本上可分爲四類:即長骨,短骨。扁骨,和不規則骨。長骨呈長管狀,分爲一體和兩端,體又名骨幹,骨質緻密,圍成骨髓腔,內含骨髓,在體的一定部位有血管出入的滋養孔。兩端又名骼,較膨大並具有光滑的關節面,由關節軟骨覆蓋,長骨分佈於四肢,在運動中起扛杆作用。
短骨一般呈立方形,多成羣地連接存在,如腕骨和跗骨。扁骨呈板狀,分佈於頭、胸等處,它們主要構成骨性腔的壁,對腔內的器官有保護作用,如顱蓋骨,胸骨和肋骨等。不規則骨形態如其名,呈不規則形。如椎骨,有些不規則骨,內有含氣的腔,稱之爲含氣骨,如上頜骨。
“嗯,”
“殉葬,俗稱陪葬,是指用動物或活人陪同死者下葬的喪葬風俗。用動物陪葬叫牲殉,用活人陪葬叫人殉。學術界一般認爲,人殉現象出現於原始社會末期,即母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期,或父系氏族社會產生的初期。這一現象在人類早期具有普遍性,世界各地的考古都有現。如在兩河流域蘇美爾早王朝時期和古埃及第一王朝時期的不少陵墓中,便現了人殉。在王陵附近還現了大量人殉墓。”
墓葬研究是以考古出土之墓葬材料爲基礎,結合文獻材料來探討社會習俗以及宗教行爲與觀念的一個研究領域。因此墓葬研究與人對死亡及死後世界觀有著密切關係,由於生死之事是每一介,社會都必須面對的問題。無論古今社會,一個成員的死亡,常隱含其對整個社會存在的威脅。故生死之事不但具有社會意義,也具有宗教意義。
在古代社會中,由於人的生命一般均相當短促,死亡更是日常生活中經常生的事件。人類普遍習俗都會在某個社會成員死後,透過一套喪葬禮制的施行,幫助死者離開生者的社會而進入另一個世界。而我們也可以從生人處理死者和麪對死亡的態度窺探此社會宗教信仰的特色。喪葬制度通常包括了喪禮儀式和埋葬兩部分。喪禮爲生者替死者所施行的一套儀式,以結束他與這世界的關係,並且保證或引導死者進入另一個世界;埋葬則將死者的身體以一種生者認爲恰當的方式加以處理。葬禮爲喪禮的延續,而在許多文化中,葬禮後還有祭祀,爲生者企圖與死者往來的活動。由於中國人一向對喪葬採取謹慎的態度,故人類著實可以利用墓葬材料來討論中國古代的宗教與社會現象。先秦兩漢文獻討論墓葬制度時通常有二方面的重點,一是有關墓葬制度展。一是墓葬制度的等級問題。
前者可以藉由墓葬的建築形制討論社會對死後世界的觀念,而後者則是說明墓葬可以反映出社會階級爲基礎的喪葬禮儀。曾子曾說過
“慎終追遠,民德歸厚矣”這句話不但是他個人的期望,也可以反映喪葬之禮在當時社會中佔有的重要的位。中國史上重視喪葬的情況,至少從那些商王大墓的存在已經可以窺知端倪。到了春秋,大墓及喪禮制度的出現都可作爲那個社會中人們對於葬禮重視的象徵。