所謂“二神兒”，在東北的民俗中，曾經非常有名，因爲它與一個詞語息息相關，那就是“跳大神”。
跳大神這種職業，在東北同‘陰陽先生’一樣的出名，所謂跳大神，簡單的說，就是一種讓活人與‘死人’或者‘神怪’溝通的儀式，說起來這種儀式有着常人無法想象的歷史，早在亙古時期，人們畏懼自然神明，經過摸索之後，便發現了能夠與‘神靈’溝通的方法，而這種儀式便是其中之一。
更準確的說，這是薩滿巫術的分支，也是僅存至今所剩無幾的一種神秘之法，在歷史和野史上我們也能時常尋見巫術的影子，古代帝王都信奉天命，凡有重大之事發生之時，都會祭祀上天祈求幫助。
到了清朝時期更甚，滿族自女真時期便信奉薩滿教，直到清太祖努爾哈赤得勢之後更甚，就算今天我們在瀋陽故宮內，依舊可以看當年薩滿儀式所用之事物，可見當時皇族對薩滿教的尊重及敬畏。
經過歷史的磨合之後，雖然薩滿教已經不復存在，不過這種儀式就以另外一種形態保存了下來，這就是我們現在所講的‘跳大神’，它正是由當時的‘薩滿驅邪舞’所演化而來，在滿族的發源地東北（今山海關以北）更甚，甚至就連當地的戲曲形式二人轉之中都有其身影。
跳大神，一般是指兩個人，通常爲一男一女或者兩男，或兩男兩女所完成的一種‘請神’形式，在整個儀式過程之中，由一名體質獨特的人充當‘神仙’來時的‘容器’，這裡講的體質獨特，是指‘身懷邪骨’者，邪骨，可以理解成一種體質，再說簡單一些，就是這些人天生八字不硬，或命格不全，火氣不旺，也許你我身邊都有這種人，他們的共同點就是體質不好，很容易生病，愛哭，夜裡很容易忽然間的害怕，也許還會或多或少都會看到或遇到一些常人無法見遇之事。
其實說白了，在這個世界上，這種人很多，他們有的到死都不知道自己的體質之事，而這種人在‘跳神’的儀式中的名稱，就叫‘大神’，除了個別騙子之外，‘大神’要做的事很少，他們大多的感覺就好像是睡覺一樣，被附身之後根本不知道發生了什麼。
而儀式中另外一人所扮演的角色，就顯得舉足輕重，他們纔是支撐整個儀式的行家，土話裡面稱之他們爲‘二神’、‘幫班’，而他們對自己的稱呼則通常爲‘幫兵’。
整個儀式由幫兵主持，他們身帶薩滿遺風，儀式之時，大神身穿神袍花襖，手持金針銀線，頭戴百花穗冠，佩掛腰鈴腳鈴，而幫兵則手持單面八弦驢皮鼓，通過秘傳唱詞配合驢皮鼓點大聲吟唱，以起到‘請神’或‘調清風’的作用。
要說這聽上去雖然邪乎，但卻並非空穴來風憑空社稷，這玩意兒建國以前農村裡面還真挺常見，但是四九年以後，就基本上滅絕了一段時期，至於因爲什麼，這裡就不再多說了。
當時我太爺爺一聽這瘸子竟然是‘跳大神’的，心中不由得悲喜參半，他喜的是這瘸子很誠實，該是啥就是啥，不會忽悠他們，而悲的是……媽的跳大神一般都是倆人啊，現在這年月正是破除迷信打倒牛鬼蛇神，這要上哪兒去給他找‘大神’去？
老瘸子似乎看出來我太爺爺犯愁了，便對我太爺爺說道：“你也不用犯愁，我跟其他跳神的不一樣，只要你們能幫我，我自己就行。”
“真的？”見到又出現了希望，我太爺爺慌忙問老瘸子：“怎麼幫？”
老瘸子對我太爺爺講，他跳神的方法跟尋常跳大神有所不同，他有某種手段，不管是誰，只要不是天生‘先生命’的人，都會被請來的東西附體，而我太爺爺聽罷之後頓時主動請纓，希望老瘸子馬上開整，不過老瘸子卻搖了搖頭，他對我爺爺說：“老哥哥你一把歲數了，真要請下神來你也折騰不起。”
說完後，他轉頭看了看我奶奶，我奶奶當時就明白什麼意思了，她雖然害怕，但是又瞅了瞅自己的男人，雖然他平曰裡不務正業，但卻也對她很好，正所謂夫妻情深，所以我奶奶想了想後，還是顫抖的點了點頭。
事情就這麼定下來了，老瘸子說，真正的跳神，必須得等黑天，這是‘它們’的尊重。
自古以來，陰陽定論，萬物自有規則倫常，人從出生開始便要遵守，曰出而作，曰落而息，這便是規則，如若強行打破的話，必定腑臟受損，這也是爲什麼經常熬夜的人身體都不好的關係，科學上管這個規律叫做生物鐘。
可以說，白天才是屬於人類活動的時間，而夜晚，則屬於那些肉眼所見不到的‘東西’的活動時間，雖然人與它們的生活不會交集，但剛纔講過，在古時候就有能與它們溝通從中獲取某些利益的‘話事人’，正所謂進廟燒香，遇佛磕頭，求它們辦事，不能讓它們遷就你，這是最基本的禮貌。
我奶奶心情忐忑的又熱了些飯菜，那老瘸子吃飽後，便悶頭大睡，看來他一路逃荒到這裡，確實糟了不少罪，而我太爺爺與爺爺奶奶哪裡睡得着，只能懷揣着不安靜靜的等着，直到後半夜一兩點鐘，那老瘸子這才醒來，他醒了以後也沒二話，直接打開了自己的破包袱，裡面是一件乾淨的黑棉襖和一些什物，老瘸子洗了把臉，換上了那件黑棉襖後，又拿出了一件頭冠和兩串鈴鐺交給了我奶奶，他叫我奶奶把這三樣東西戴上，並且吩咐了一些話給他。
老瘸子對她說，等一下閉上眼睛，最好什麼也不要想，如果身上發冷的話也不要說話，最重要的是再害怕也別跑，因爲你一跑，請來的東西就會跟着你跑，到時候你會被累死的。
我奶奶顫抖的點了點頭，她見我太爺爺扶着我爺爺坐了起來後，便按照那老瘸子的話，腳踩着地坐在了炕沿上，然後閉上了眼睛。
在我奶奶剛閉上眼睛的時候，之間那老瘸子又從自己的包袱裡面取出了一根拴着細絲的細針，那針在油燈之下亮晃晃的，他牽起我奶奶的右手，用那針輕輕的刺了一下我奶奶的中指靠無名指的一側，我奶奶皺了皺眉頭，沒敢說話睜眼。
針尖刺出了一滴血，老瘸子將那針又別在了我奶奶背後的衣服上，做完了這些後，老瘸子才從包袱中取了那單面八弦驢皮鼓，點上了三炷香之後他轉頭對着我爺爺和太爺爺點了點頭，示意他們不要說話後，這才終於開始了。
咚，咚，咚，三聲緩慢而略顯沉悶的鼓點響起，老瘸子站在我奶奶的對面，忽然一低頭，然後張嘴唱到：“娑林~瑞吉，請~~神兒~~來……”
老瘸子的嗓音很沙啞，但是唱出來的調子聽上去極具震懾力，最後一個來字被他託的很長，在唱這個字的同時，他的手開始用力，驢皮鼓的鼓點也漸漸加快，咚咚，咚咚攏咚咚咚的聲音就好像敲到人的心坎裡一般。
當時我聽老瘸子講到這裡的時候，並不懂他這‘娑林瑞吉’是什麼意思，直到很久之後才弄明白，原來，這‘娑林瑞吉’是滿語，即索林（soo－rin在座坐位），而瑞吉則應該讀‘瑞機’（donji令聽），娑林瑞吉是老瘸子的口音問題，這句話的意思是‘在座的聽着’，乃是祭神的祝文用語，這種習俗早在清朝姚元之《竹葉亭雜記》卷三之中便有記載：‘滿族跳神，薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。其三位神座前，文之首句曰依蘭索林瑞機。’
書歸正傳，那老瘸子手裡的鼓點愈發快速，只聽他一邊敲，一邊唱道：“曰落西山吶~~抹黑了天，遮掩住房門吶上了鎖栓，行路的君子吶投奔客棧，鳥奔山林吶虎奔了山，鳥奔了山林吶，有了安身處，虎若奔山，才得安然，大路斷了吶星河亮，小路斷了呦行路難，這旮旯大的村莊也不例外，十家倒有那九家鎖，只剩一家門沒關，鳴炮三響請老仙吶，唉嗨唉嗨呀~！！！”
老瘸子越唱嗓音越大，一邊敲鼓一邊眯縫着眼睛繼續唱道：“遼源黑土三分三，旮旯也有難中難，可憐苦主求幫班，可嘆咱本領沒學全，上焚三張請神令，下放三聲大地紅，三三見九長壽祝，各路老仙請視聽，您或是‘胡’，或是‘常’，或是‘清風’或‘悲王’，或是‘灰’，或是‘黃’，或是‘白柳’或是‘張’，幫兵眼神兒不好使，還請老仙多多擔當啊，唉嗨唉嗨呀~~！！”
聽老瘸子講，其實那天他跳神根本沒有費多少力，就連唱的詞也省略了很多，他說根本不用他費力唱詞連請那些東西也會自己來的，當晚的跳神只不過是走個形式，因爲它能感覺得到，那些‘東西’其實一直就在院子裡面，也許此時正趴在窗戶上往裡面看呢………………
果不其然，沒等老瘸子唱上幾句的時候，忽然炕上的我爺爺感覺到一陣寒冷，彷彿屋子裡面的氣溫下降了好幾度，他開始不由得顫抖起來，而坐在炕沿上的我奶奶也垂着頭開始有一下每一下的打着哈欠，同時她的頭開始左右輕輕的擺動，就好像是以前那種老式擺鐘一樣，同時身上得銅鈴也開始輕輕的響了起來。
我太爺爺嚥了口吐沫，他以前也見過跳神的，只不過沒見過這麼快就‘來了’的，看了這老瘸子是有真本事的人啊。
老瘸子心中自然有數，他見我奶奶已經有所反應，便放慢了敲鼓的速度，只不過換了種頻率，且左手上下輕搖，隨着他手的擺動，那些拴在鼓弦上得銅錢也響了起來，配合着鼓點與銅鈴還有是不是的哈欠聲，屋子裡的氣氛馬上詭異到的頂點。
只聽那老瘸子語調一轉開始唱道：“芝麻開花節節高，稻穀開花壓彎腰，茄子開花頭朝下，苞米開花一撮毛，往曰裡請仙先不到，今曰裡難得來到了（liao），老仙家，您要來到就來到，不是騎馬就坐轎，你一來到我知道，不要吵來不要鬧，威風有了殺氣多，殺氣威風少帶着，來這兒陪咱嘮會兒嗑，屋子小，旮旯多，磕着碰着可了不得，碰到君子還好辦，碰到小人就犯口舌，蕎麥地裡一片白，老仙不久要到來，高粱地裡長黃蒿，我看這回你十有八九已經來到了啊哎啊哎呀呀！！”
就在他唱完這一句的時候，只見我奶奶一個噴嚏之後，竟然好像中邪了似的瘋狂的甩着自己的頭髮，同時刷的一下站了起來，她站的筆直，低着頭，雙手不停的揮舞，身上的鈴鐺嘩啦啦響個不停。
來了！！
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