話題扯遠了，說這些，其實只是想讓大家知道一個道理，但凡是有些影響力的宗教形式，他能存留下來，就證明它是有些獨到的地方，就像先秦的諸子百家，幾經沉浮過後，只剩下儒家這一脈，但是，這能說明儒家的東西就是唯一正確的麼？我看不是。
佛道的事，嘰嘰喳喳地爭論了很多年，最後也沒有一個結果。
漸漸地，修道之人認識到了佛教的存在的價值，佛家的人，也承認了道家的神仙體系。
而對於我們來說，佛家也好，道家也好，只是技術手段和思想理念不同。
我們要做的事情，其實是一樣的，所以，林九叔跟一些和尚的關係非常好，有那需要超度的，沒有罪孽的亡魂被送過來，他也會在徵得對方家人的同意的前提下將東西送到廟裡超度。
因爲，佛家的人慈悲，對待這些鬼魅的態度也相對柔和，有些事，讓他們來做確實比我們自己來要好些。
在佛道之外，有一些流派，最早的時候，我們會非常不屑地將它們統稱爲“邪門外道”，薩滿教，就是其中之一。
其實，在正統的修真的道士眼裡，我們這些不修煉內丹卻專門研究符籙的人，也一度被人當做“邪門歪道”嗤之以鼻，但是，這麼多年過來了，漸漸地，不也相處得很好麼？
蒙古人信奉着的薩滿教，跟東北的薩滿教大體相同，但是，也有一些小的區別在裡面。
他們覺得，人的靈魂，和是分離的，這跟我們的理念不一樣，我們都覺得，人死之後，魂歸昇天，魄下於地，正常的都這麼走，有怨氣的，魂魄就不能按照正常的方式離去，會淤積在體內，跟着身體，久而不散，這就是我們所說的“鬼”。
鬼這種東西，有很多類型，最常見的，都是跟着屍骸走的，人埋在哪裡，它就跟在哪裡，可以離開，但是不能離開太遠，除非通過某種方式讓它的靈魂依附在某些物品上，這個物品，也可以是人。
但是，薩滿教的人對靈魂的理解，卻跟這些不太一樣，他們認爲，絕大多數情況下，人死，靈魂就會脫離，剩下的東西就是軀殼，真正的靈魂會離開身體寄託在一種“駝毛”身上。
換句話說，這種駝毛，纔是他們要祭祀的本身，所以，大部分這種牧區的牧民對人死之後殘存的肉身都是沒有太過感情的，這種觀念，也就造就了一種中土人士和不理解的喪葬方式，也就是我們所說的“野葬”。
“野葬”跟“天葬”類似，是一種很迴歸自然的喪葬方式，不同的是，“野藏”比“天葬”柔和些，據說，的這種喪葬方式的流程是這個樣子的：
人死之後，以某種巫師通過特定的儀式將屍體洗禮一下，然後，將屍體脫光衣服清洗乾淨，收拾妥當之後，包上白布拉到特定的野外區域，找地方一扔。
這種地方類似過去的亂葬崗，有很多野獸出沒，扔完屍體之後大家就回去等。
等個三兩天之後重新去找屍體，如果這屍體被狼啊，野狗啊，禿鷲啊，猛禽啊，這類的東西吃得差不多了，那，大功告成，這說明他的靈魂已經回到天上去了，吃的越乾淨，他的福氣就越大。
可如果他的屍身沒有被動過，那，這就麻煩了，除此之外還要用黃油一類的東西塗抹他的身體，吸引那些野外生物前來享用。
看到這裡的時候，知道的人嗤之以鼻，沒聽說過的就覺得怪怪的，因爲，在中土人士看來，損毀屍身，是大忌，甚至，我聽說，在個別地區，至今依然偷偷地施行着土葬的方式。
建國初，強制實行火葬，有那想不開的爲了能趕上最後一般土葬的機會，還紛紛搭着伴兒地上吊自殺，一時間，也被奉爲奇談。
其實野藏也沒啥，跟天葬比起來，野藏算是比較柔和的。
這時候，有人可能想問，什麼事天葬呢？
天葬啊，跟野藏一樣，是一種迴歸自然的喪葬方式，流行於藏族地區，蒙古也有，但是少些。
弄這個的，人在死了以後會被放在高臺上，然後，有專門的人將其肢解，有那小刀，一塊塊地將人的皮肉片下來，內臟啊，骨頭啊，總之，能肢解的地方一片不留。
這樣做，就是爲了方便那些吃腐肉的類似禿鷲的生物吃着方便，因爲，藏傳佛教認爲，割肉喂鷹，是佛陀那種有着極高的道德涵養的人才有覺悟，是一種非常積累功德的行爲。
幹這活兒的人，一般被人稱爲“天葬師”，我認識一個，真的，這人常年就跟死屍打交道，一見到肉就噁心，一摸到滑膩膩的類似油脂的東西也會覺得很噁心。
當然了，成吉思汗畢竟是一代天驕，不可能隨隨便便就餵了狼狗什麼的，他是有陵寢的，而且很大，傳說中，在埋葬他的時候，除了萬馬踏平的之外，還有一些額外的保護措施，就比如植樹種草之類的。
一般來說，這種負責消除痕跡的人，最後沒有一個可以活下來的，而那些皇族子嗣用來檢查工程的方式也很特別。
因爲找不到明顯的地標建築嘛，所以他們在離開陵寢所在的位置之前，會找了一隻母羊，然後當着母羊的面將羊羔宰殺，等要回去的時候，就將常年圈養不讓出去的母羊從羊圈裡頭放出來。
母羊擔心羊羔的安危，一出羊圈便一路小跑直奔事發地點，到了地方，原地哀嚎打轉，有經驗的人一看，就能看出皇陵的大體位置，藉此，來判斷陵寢的隱藏方式是否妥當。
客觀地講，這種喪葬方式真的很牛逼，因爲，幾次過後，即便是成吉思汗的子嗣要找不出皇陵的具體位置，成吉思汗的墓地，也就跟曹操的七十二疑冢一樣，成了一個永恆的迷，要找這個，摸金校尉的“尋龍點穴”是不行的，因爲人家不遵循風水秘法。