孔光嗣很快得到了召見。
彼時邵樹德正在紫宸殿內召見外國使團，孔光嗣進來時，遇到了幾位一臉晦氣的日本人。
他沒有在意，在中官的引領下，匆忙進殿。
“拜見陛下。”
“賜坐。”邵樹德放下手頭的一份奏疏，看了眼這位當代衍聖侯，說道。
“謝陛下隆恩。”孔光嗣坐到了下首，目不斜視，正襟危坐。
邵樹德沉吟了一下，問道：“衍聖侯可知日本使團所來何事？”
“臣實不知。”孔光嗣答道，同時有些詫異，聖人不應該和他說說波斯使團的事情麼？聽聞已經抵達東都了。
“告訴卿也無妨。”邵樹德說道：“最近數十年來朝的日本使團，真真假假。甚至可以直白地說一句，絕大部分是假的。或由商人冒充，或是公卿私人，僞造國書，糊弄一下天朝上國，混點賞賜，寄希望於天朝買下他們那些不值一文的貨物。”
屏風、摺扇、刀具、鯊魚皮以及充滿腥臭味的幹海貨，加起來才值幾個錢？日本輸入中國的最大宗貨物，其實是充滿雜質的銅塊。
最近十餘年，白銀漸漸變得多了起來，但也被人嫌棄，因爲純度不夠，兌換大夏貨幣時，往往被狠宰一刀——國朝有制，外洋商人來朝買賣貨物，均需在市舶司清算行內兌換銀元或銀元票，私下裡使用本國貨幣或以物易物的交易行爲，是要被打擊的。
這個要求，嚴格來說，有點不近情理。以往外國商人來做生意，中原朝廷對他們十分寬容，什麼貨幣都收，只要是貴金屬就行。後世南北朝貴族墓中出土了大量大食、波斯銀幣乃至東羅馬金幣陪葬物，原因就在於此。
但大夏朝不一樣了。
清算行內有一個分支機構，類似於貨幣兌換所。所有外來商人，在大夏境內都必須用“法幣”來進行交易，即銀元（包括銀元票）、建極通寶之類的金屬貨幣進行交易。
沒有大夏法幣不要緊，可以先賣貨，賣完回籠資金後，再去買。也可以拿帶過來的金銀銅塊，去清算行兌換貨幣，就是需要被宰一刀了，相當於繳納鑄幣稅。
這個規定在前唐沒有，從某種程度上而言，延長了交易的時間。但這個年月，節奏很慢，花個幾天時間也沒什麼關係，最後基本上所有外洋商人都接受了，包括日本人。
“商人逐利，敗壞……”聽到商人這麼說，孔光嗣直接打蛇隨棍上。
“好了。”邵樹德笑着打斷了他的“經義”，道：“世上沒有兩全其美的事情，總是有利有弊。做一件事，無非是權衡利弊罷了，朕這些年一直就是在做這些事。”
辯證思維，世上之事，有利有弊，這是刻在邵樹德血液裡的認知，即便在晚唐這個爛泥潭裡打滾四十年，他也沒有忘記。
世上之事，也不是非黑即白，絕大多數是灰色。
這種灰色的程度也是不一樣的，有的偏左多一點，有的偏右多一點，有的剛好折中。而且，時移世易，在不同的時間段，灰色的程度也在遊移不定。
拒絕用非黑即白的二極管思維看問題，用發展的動態眼光看問題，不刻舟求劍，以及堅持辯證思維等等，以上這些都是邵樹德理政數十年的底層邏輯。
一件事情，有時候壞處多一些，有時候好處多一些，完全看你怎麼用。
商人固然有很多問題，比如賺到錢之後的暴發戶嘴臉，讓田舍夫難以安心種地，囤積居奇等等，這是其負面影響。
但另外一方面，它加速了商品的流通，促進了手工業的發展，讓政府收到大筆商稅，維持國家財政，給全社會提供更好的服務——在古代，主要是國防服務，明末若能如中晚唐一樣，商稅佔到國家財政收入的一半，又何至於此！
邵樹德從來沒有無聊的偏見，也沒有思想包袱，該怎樣怎樣，儘量用其好的一方面，然後儘可能削弱其負面影響，如此而已。
“陛下所言極是。”孔光嗣立刻說道。
“這次來的日本使團是真的。”邵樹德說道：“他們請求朕下令禁海，約束海盜。孔卿怎麼看？”
孔光嗣是兗州人，屬於淮海道，隱約聽聞過很多兇惡之徒出海，劫掠新羅、泰封、百濟、日本甚至是遙遠的庫夷島。
近些年來，劫掠新羅三國的人少了，因爲朝廷明令禁止買賣三國奴隸，同時敲打了一大批海盜，發動他們的親族、鄉黨勸說，效果非常好——效果不好的話，下面就得州兵出馬，抄家流放了，海盜們頂不住這一招。
但多如牛毛的海盜總得有個去處吧？他們總要有——“生計”吧？所以，孔光嗣完全能夠想象日本人所面臨的麻煩，原本劫掠四個國家的海盜，全部涌向日本，這能有好？
“古之爲政，愛人爲大。”孔光嗣偷瞄了一眼，說道。
話很短，很簡潔，但意思明瞭。
“日本人亦要愛麼？”邵樹德問道。
孔光嗣本想沉默，但見聖人一直看着他，便道：“此爲大禮。”
邵樹德點了點頭，不想和孔光嗣繼續探討這個問題。
如果要詭辯，他能辯下去，但沒意義。
而且，有些海盜其實不太好管了。現在可能還看不大出苗頭，若再等二十年，待那些在海外成家（如庫頁島、北海道）後繁衍出的“海盜二代”們長大後，事情就會發生變化。
他依稀記起了後世加勒比海著名的海盜島——托爾圖加島。
生活在這裡的多半是脫離了祖國的英格蘭、聯合省、法蘭西海盜。年紀大了後，在島上定居，有人還生了後代，種地、開酒館、製造槍械、修理船隻等等，爲海盜們服務。
從這裡走出來的海盜，不會有任何歸屬，什麼國家的船隻都搶。
東亞這片海域，將來一定也會出現聚集着海盜後裔們的化外之地，且不止一個。屆時，海上運輸線可能就要受到威脅了，因爲這些出生在海外的海盜後裔們，對中原的歸屬感，比起父輩要差多了，滋擾航線，幾乎是必然的，唯一的懸念就是輕重程度罷了。
這就是發展航海所帶來的負面作用，即辯證思維中的有利有弊。
大夏的後代國君，只要不是非黑即白的二極管思維，當不至於因噎廢食。
“還是和卿談談波斯的事情吧。”邵樹德轉移了話題，道：“波斯使團已經入京，西域諸般事務談得差不多了。你在洛陽稍待數月，聽從鴻臚寺安排，待人都聚齊之後，便西行吧，前往布哈拉，與波斯君臣、公卿貴人多交流交流。”
“臣遵旨。”孔光嗣說道。
“別這麼快應下。”邵樹德笑道：“去了布哈拉，打算說些什麼？”
“臣聞波斯國中，諸侯林立，仿如春秋。”孔光嗣說道：“臣打算與波斯人談談禮樂之事。”
邵樹德點了點頭，道：“卿放手而爲即可。波斯屢戰屢敗，在大夏面前已失了銳氣，失了自信。春秋禮樂，非常適合他們的情況。”
其實吧，這個世界上絕大部分國家，在這個時候都是一大堆有封地、有官僚、有百姓的實封貴族。
這一套在中原已經沒有生存土壤了。但在人家那邊，仍然是封君、封臣體系，且因爲各自文化傳統、氣候地理等因素，有些許差異，但大同小異。
波斯與大夏開戰，人家的貴族是真的帶兵爲國王打仗，就如同中國春秋時期，周天子有召，諸侯帶兵勤王一樣。
在這個過程中，起關鍵作用的就是政治倫理。
孔光嗣對自家老祖宗的學問還是比較精通的，孔子那個年代的價值觀，或許還真的挺契合波斯這一套呢。
當然，與中國春秋時期不一樣的是，波斯還存在着神權。
國王（埃米爾）試圖增加君權力量，削弱大貴族，形成一堆小貴族。
貴族們抱團抵抗君權力量。
神權在兩者之間起到潤滑劑的作用，同時也或明或暗地擴張自己的力量。
三者既鬥爭，又聯合，最後形成一個大家普遍能接受的政治倫理。
孔光嗣的家學，應該是比較符合君權胃口的，貴族能有條件接受，因爲這一套同樣能限制君權的無限擴張，至於神權，肯定不開心了，因爲這是在與他們進行意識形態領域的爭奪，且很可能獲得世俗貴族力量的支持，不警惕就怪了。
“臣謹遵聖命，定然不讓波斯人小覷。”孔光嗣答道。
“甚好。”邵樹德笑道：“你走北庭、伊麗、碎葉這條路，可在伊麗河谷盤桓一下，時間上沒那麼急的。”
“臣遵旨。”孔光嗣似乎隱隱明白了聖人的目的。
這是要給趙王提供幫助啊。只是他不太明白該怎麼做，講學？以吸引更多的儒門子弟前往伊麗紮根？那還不如直接寫幾篇文章，號召有胸懷的讀書人西行伊麗呢。
隨便又聊了幾句後，孔光嗣誠惶誠恐地退下。
邵樹德批閱完奏疏後，擱下了毛筆，喊來王彥範。
“傳旨，十日後朕在南郊祭天、閱兵，開始東巡。”他說道。
“遵旨。”王彥範默默退下。
邵樹德的目光散亂地落在空氣中的塵埃之上。
這一次，或許是他人生中最後一次出巡了。