一個文明的先進程度，看看兩個羣體的狀況便能知道。
一個羣體是老弱病殘孕等缺乏自我生存能力的需要照顧者，在一個文明不夠發達時，多餘人口就是負擔，老弱病殘孕無法創造短期價值，更是負擔中的負擔，但事實上，“老人”指代着這個文明是如何對待過去的勞動者，“弱者”指代着這個文明的寬容程度，“病患”代表着這個社會的互助程度，“殘疾”是在看這個社會有沒有良心，“孕婦”則是看一個文明如何對待自己的未來。
這個羣體的狀況不僅反應着該文明的物質水平，也反應這個文明的道德狀況。
另一個羣體是教師和醫生，其收入並不是重點，重點是看這個羣體是否有責任感，是否有成就感，是否有積極主動履行職責的動力。
因爲“教師”代表着這個文明精神上的塑造，同時代表着精神層面上的發展，教師教授學生的知識是在不斷更新，與時俱進的，看看他們教授東西的變化，也能夠看到這個文明演化的過程，
“醫生”代表這個文明肉體上的癒合，也代表着物質層面上的發展，因爲醫療事業是最能體現一個文明技術發展水平的方面，越是先進，越是惠及者衆，說明醫療技術水平越高，而醫療技術水平也是依靠社會整體的技術水平提升來實現的。
教師和醫生羣體越是活躍，幹得越好，社會對其貢獻越呈正面反饋，則代表這個文明具備更高的活躍性和發展潛力。
但是，對於現在的主世界來說，這些方面都做得不算怎麼樣，華夏外且不說，呼叫一輛救護車的費用都能讓窮點的人家臉色發青，有些大學生爲了還助學貸款居然淪落到不得不出賣色相。
而華夏方面依託社會主義醫療、教育體制殘餘，公衆勉強還能較爲廣泛地得到些福利，但也好不到哪裡，在私有制大潮中正在節節崩潰，原本作爲政府全面承擔的公益事業，也在成爲私有制下吸取人們剩餘價值的吸金利器，所謂的醫改、教改，讓教育和醫療成爲大量普通國民新的壓迫大山，也讓師生關係、老師家長關係、醫患關係等方面持續緊張，整個社會的相互信任感迅速消退。
在對待弱勢羣體上，該照顧的沒照顧，比如老弱病殘孕，並不屬於弱勢羣體的“弱勢羣體”卻掛着民族、宗教的名義，拼命照顧，幾十年來無數人辛辛苦苦發展的經濟成果，卻拿出不知多少去建什麼毫無用處的寺廟，甚至許多寺廟還不是華夏本土宗教的，而是從來沒有在華夏有過貢獻，反而充當過侵略幫兇，兇殘屠殺過本土民族的落後中東地區傳來的教派，一建更是幾萬座之多，彷彿華夏不是華夏，而是中東。
而老人的養老、弱者的保護、病人的救治、殘疾者的安排、孕婦的護理等工作，卻是一塌糊塗，衍生出許多讓人悲痛的事情。
這一切說明，華夏“文明程度”在近幾十年的經濟發展中不僅沒有前進，反而有倒退之嫌。
這其中，孤兒們作爲社會上最爲無助，最爲弱小，也最沒辦法發聲的羣體，幾乎完全被忽略，即便偶爾爆出一些問題，也很快被信息社會的信息浪潮沖刷乾淨，留不下一點痕跡。
徐墨掌握着的天網系統表明，孤兒們的狀況在所有弱勢羣體中，是比較糟糕的，尤其讓他臉色難看的，是那些被海外收養，卻並沒有得到良好照顧，反而遭遇悽慘的孤女、孤兒們，而那些因病被拋棄，卻無法得到有效救治，長大後默默卑處人羣之外的孤兒們，也讓他很是感慨。
兔死狐悲，物傷其類。
炎黃子孫，華夏貴胄，同出一源，怎麼忍心看着同胞罹難，而無動於衷？或許那些無恥而冷血的人能做到，徐墨萬萬做不到，現在他又有了足以改變這一切的力量，那他必然不會讓這份力量空置！
更何況，伴隨着時空危機的深重，人手問題會愈發突出，每一個族人都是無比寶貴的，指不定這些被主世界社會忽略的人中，就有擁有奇才的人在，徐墨更是不允許出現這樣的“浪費”，從華夏政府手上，將那些官僚視爲麻煩、累贅的孤兒們全數收歸時空樞紐撫養，這樣的計劃被提出來，也就一點兒都不意外了。
孫樸雖然在大呼小叫徐墨的“不講理”，但他心中卻是苦笑着的，因爲徐墨看得很準，孤兒撫養制度現在已經被侵蝕，雖然大體上運轉還算過得去，但與黨和國家的初衷已經相距甚遠，福利系統內部的腐敗和墮落同樣也是觸目驚心，徐墨所說的某些駭人聽聞之事雖然不代表整體，但也是有的，只要有，就是恥辱。
更要命的是，這一塊在國家範疇內的確屬於被忽視的一塊，許多官員也如徐墨所言，寧可在安撫綠教這類養不熟的白眼狼上花精力，也不願意對本族的可憐孩子施捨點關心，導致問題長期被忽略，甚至有些人如徐墨所言，若不是因爲福利體系關係到政府的面子，早已厭惡這些“累贅”，想要“減負”。
徐墨真要將孤兒的事情攬到時空管理局手裡，怕是有些人表面上會嘰嘰歪歪，心裡面不知道怎麼暗爽呢。
這卻正是文明程度低下的證明啊。
“行了，你也別糾結了，反正這事兒你說了不算，只是個傳話筒，告訴你頭上的那些人就行，”孫樸的惆悵徐墨看得見，他也不多說相關話題，繼續道：“然後就是第三份計劃了。”
“這次是哪方面的？”孫樸已經有氣無力，被徐墨打擊到的，沒辦法，接受負面信息後都會有這種德性。
“教育計劃。”徐墨慢條斯理答道。
“教育？”孫樸又警惕了起來，教育權可不是表面上那麼簡單，而是意識形態陣地的最源頭！