李強開始聽完毛利國的話還不相信，但是自己親自一去看才發現，毛利國說得一點也沒有錯，王秋風的關節部位正以一種不可思議速度在生長，只不過平常人看不出來而已，毛利國身爲一個醫生自然可以感受一個人身體裡面的異常，李強皺了皺眉頭，再次全身給王秋風檢查了一次才發現，一切都是與王秋風腦袋裡面的神經纖維有關係。
李強也沒有告訴毛利國自己發現的問題，畢竟有的東西不是一般人能夠理解的，李強現在已經明白，一個人體的腦部是多麼的重要，因爲這些神經纖維的原因，帶動着全身的靜脈開始運動，正是如此才讓這些骨頭逐漸開始癒合，李強有此發現後笑了笑，對毛利國說道：“不要管這些了，這些等你有時間再研究吧！”
毛利國聽完李強的話，點點頭就開始給王秋風拔掉腦袋上面的銀針，將銀針全部都收起來之後才說道：“李主席，相信再過一會兒，這個人就可以醒過來，現在他腦袋裡面的神經纖維都已經恢復過來，而我現在才發現，他現在的神經纖維和一開始不大一樣，以前就好好象是枯萎掉的一樣，而現在都已經充滿了生機，。
李強聽完毛利國的話，笑了笑說道：“古代的醫學工作者都很聰明，那是因爲他們會不斷的研究，是用一具一具的屍體研究得出來的經驗，我們現在是文明的社會，你可千萬不能夠效仿這些東西，只要你有機會就去臨牀的時候研究一下就可以的，畢竟你想要成爲醫神是不可能的，因爲這個東西是需要慢慢的積累起來的。”
毛利國聽完李強的話，點點頭輕柔的笑道：“李主席你放心吧！我不會極端得那樣做的，我也很清楚，我們現在都是在得到前人的經驗下才能夠有這樣的成就，現在我研究的東西，就是爲我們的後人的醫學事業做一點貢獻出來，不過我還是希望李主席可以將你知道的華佗的事情告訴我，可以嗎？”
李強沒有想到，這個毛利國一直到現在都還想着華佗的事情，想了想纔開口說道“華佗醫術十分精湛，他首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之爲“外科鼻祖”。他不但精通方藥，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。用針刺治療時，也只針一兩個穴位，告訴病人針感會達到什麼地方，然後針感到了他說過的地方後，病人就說“已到，”他就拔出針來，病也就立即好了。另外，他創用了夾脊穴，“……點背數十處，相去一寸或五寸……灸處夾脊一寸上下”。
“如果有病邪鬱結在體內，針藥都不能直接達到，他就採用外科手術的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗採用酒服“麻沸散，施行腹部手術，開創了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在我國醫學史上是空前的，在世界醫學史上也是罕見的創舉。華佗在診斷上，善於望診和切脈，並依此能正確判斷出疾病的預後。在醫療體育方面也有着重要貢獻，創立了著名的五禽戲，華佗還善於應用心理療法治病。”
毛利國聽完李強的話，深深的呼吸了一口冷汗，驚訝的問道：“李主席，這些都是真的嗎？每一次鍼灸只要一，兩個穴位就可以治療好一個病人嗎？這實在是有些不可思議，因爲人體有什麼病的話，那可不是一兩個穴位的問題，因爲人體本身的經脈就很多，多如牛毛的穴位中挑選兩個出來，這是什麼樣的舉動啊！”
李強聽完笑了笑，無奈的說道：“其實這個我也不是很清楚，我想如果想要知道真相，一個就是你們以後如果在紀元巧合的情況之下，或許就能夠證明下來，還有一個就是讓華佗他老人家出來給我們證明。”
李強說完見毛利國還在等着自己給他說華佗的事情，笑了笑繼續說道：“華佗一生有很多本代表的作品，其中就有《隋書—經籍志》記有“華佗枕中灸刺經”一卷，已佚。《醫心方》所引《華佗鍼灸經》可能是該書的佚文，《太平聖惠方》引有“華佗明堂”之文。從現存佚文看，《華佗鍼灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大不同。
華佗高明之處，就是能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人書也，”可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循着前人開闢的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。這類例子很多。最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法“五禽之戲”的創造。
利用某些具有麻醉性能的藥品作爲麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用於戰爭，或者用於暗殺，或者用於執弄，真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的範圍。據日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。自從有了麻醉法，華佗的外科手術更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用鍼灸、湯藥不能治癒的腹疾病，就叫病人先用酒沖服麻沸散，等到病人麻醉後沒有什麼知覺了，就施以外科手，剖破腹背，割掉髮病的部位。如果病在腸胃，就割開洗滌，然後加以縫合，敷上藥膏。四五天傷口癒合，一個月左右，病就全好。華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。一次，有個推車的病人，曲着腳，大喊肚子痛。不久，氣息微弱，喊痛的聲音也漸漸小了。華佗切他的脈，按他的肚子，斷定病人患的是腸癰。因病勢兇險，華佗立即給病人用酒沖服“麻沸散，”待麻醉後，又給他開了刀。這個病人經過治療，一個月左右病就好了。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉饃的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多。”可見，後世尊華佗爲“外科鼻祖”，是名副其實的。
東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱“建安三神醫。”其中，董奉隱居廬山，留下了臉炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽爲“醫聖”；而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，尤其以創麻沸散（臨牀麻醉藥）、行剖腹術聞名於世。後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。
華氏家族本是一個望族，其後裔中有一支定居於憔縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華莊。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄託了很大的期望。從其名、字來看，名“佗”，乃負載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。
在華佗成長的過程中，除受到中原文化的薰陶外，盛產藥材的家鄉也給他以不少的影響。憔縣出產多種藥材，如“亳芍”、“亳菊，”早已聞名天下。再加水陸交通較爲發達，所以憔縣自古就是一個藥材的集散中心。至今在亳縣的通衢大街上，中藥材貨棧比比皆是。幼年的華佗在攻讀經史的同時，也留心醫藥，當地父老傳說他曾在泥臺店一帶讀書養性，學醫識藥。
在封建社會裡，讀書人大多以出仕做官爲榮。而華佗則不然，他選擇了一條完全不同的人生道路，終身以醫爲業，矢志不移。他青少年時期，正值東漢桓帝、靈帝之際，外戚宦官交替專權，朝綱不正，政出私門，賣官鬻爵，賄賂公行。對百姓敲骨吸髓，瘋狂榨取，人民陷入了深重的苦難之中，華佗目睹官場之腐敗和蒼生之苦難，決心棄絕仕途，以醫濟世。當時朝廷中的一些有識之士，對華佗的品行、學識很爲賞識，太尉黃琬要徵辟他爲官，華佗謝絕了，沛相也薦舉華佗爲孝廉，對此他也婉言謝絕了。這充分表明了華佗志向的堅定和品德的高尚。
華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、鍼灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事蹟，所有這些不僅爲華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。
在華佗多年的醫療實踐中，他非常善於區分不同病情和臟腑病位，對症施治。一日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，症狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發汗藥，一用瀉下藥，二人頗感奇怪，但服藥後均告痊癒。原來華倫診視後，已知一爲表證，用發汗法可解；一爲裡熱證，非瀉下難於爲治。又有督郵頓某，就醫後自覺病已痊癒，但華佗經切脈卻告誡說：“君疾雖愈，但元氣未復，當靜養以待完全康復，切忌房事，不然，將有性命之慮。”其時，頓妻聞知夫病已經痊癒，便從百里外趕來看望。當夜，頓某未能慎戒房事，三日後果病發身亡。另一患者徐某，因病臥牀，華佗前往探視，徐說：“自昨天請醫針刺胃管後，便咳嗽不止，心煩而不得安臥。”華佗診察後，說：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日後飲食漸少，五日後恐不測。”後果如所言而亡。某郡守患疑難症，百醫無效，其子來請華佗，陳述病情，苦求救治。華佗來到病人居室，問訊中言語輕慢，態度狂傲，索酬甚巨，卻不予治療而去，還留書謾罵。郡守原已強忍再三，至此大怒，派人追殺，蹤跡全無。憤怒之下，吐黑血數升，沉痾頓愈。原來這是華佗使用的一種心理療法，利用喜、怒、優、思等情志活動調理機體，以愈其疾。
華佗對民間治療經驗十分重視，常吸取後加以提煉，以治療一些常見病。當時黃疸病流傳較廣，他花了三年時間對茵陳蒿的藥效作了反覆試驗，決定用春三月的茵陳蒿嫩葉施治，救治了許多病人。民間因此而流傳一首歌謠：“三月茵陳四月蒿，傳於後世切記牢，三月茵陳能治病，五月六月當柴燒。”華佗還以溫湯熱敷，治療蠍子蝥痛，用青苔煉膏，治療馬蜂螫後的腫痛；用蒜畝大酢治蟲病；用紫蘇治食魚蟹中毒；用白前治咳嗽；用黃精補虛勞。如此等等，既簡便易行，又收效神速。
中年以後，華佗因中原動亂而“遊學徐土。”徐州是江淮重地，有郡、國六，下轄六十二個城、邑，人口二百餘萬，首府爲彭城（今江蘇徐州）。民間傳說他就住在彭城附近的沛國（今江蘇沛縣）。其實華佗的行醫足跡，遍及當時的徐州、豫州、青州、兗州各地。根據他醫案中所及地名查考，大抵是以彭城爲中心，東起甘陵（今山東臨清）、鹽讀（今江蘇鹽城），西到朝歌（今河南淇縣），南抵廣陵（今江蘇揚州），西南直至憔縣（今安徽亳縣），即今江蘇、山東、河南、安徽等省廣大地區，方圓達數百平方公里。在行醫的同時，爲了採藥他還先後到過朝歌、沛國、豐縣（今江蘇豐縣）、彭城臥牛山、魯南山區和微山湖。由於行蹤地域廣闊，又深入民間，華佗成了我國曆史上民間傳說衆多的醫家。就這樣，經過數十年的醫療實踐，華佗的醫術已達到爐火純青的地步。他熟練地掌握了養生、方藥、鍼灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽爲“神醫。”對此，《三國志》、《後漢書》中都有一段內容相仿的評述，說他善於養生（“曉養性之術，時人以爲年且百歲而貌有壯容”），用藥精當（“又精方藥，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去軌愈”），鍼灸簡捷（“若當針，亦不過一、兩處，下針言，‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，‘應便拔針，病亦行差”），手術神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療範圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、”、兒瀉痢等等。
正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術時，崛起於中原動亂中的曹操，聞而相召。原來曹操早年得了一種頭風病，中年以後，日益嚴重。每發，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫施治，療效甚微。華佗應召前來診視後，在曹操胸椎部的鬲俞穴進針，片刻便腦清目明，疼痛立止。曹操十分高興。但華佗卻如實相告：“您的病，乃腦部痼疾，近期難於根除，須長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命。”曹操聽後，以爲華佗故弄玄虛，因而心中不悅，只是未形於色。他不僅留華佗於府中，還允許他爲百姓治病。公元好年，曹操操縱朝政，自任丞相，總攬軍政大權，遂要華佗盡棄旁務，長留府中，專做他的侍醫。這對以醫濟世作爲終身抱負的華佗來說，要他隔絕百勝，專門侍奉一個權貴，自然是不願意的。何況，曹操早年爲報父仇，討伐徐州的陶謙，坑殺徐州百姓數萬人，屍體壅塞，泗水爲之不流，接着又連屠取慮、夏丘諸縣，所過“雞義亦盡，墟邑無復行人。”徐州是華佗後期行醫和居住之地，與百姓休慼與共，內心豈不憤慨！因而決心離開曹操，便託故暫回家鄉，一去不歸。曹操幾次發信相召，華佗均以妻病爲由而不從。曹操惱羞成怒，遂以驗看爲名，派出專使，將華佗押解許昌，嚴刑拷問。面對曹操的淫威，華佗堅貞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲殺華佗。雖有謀士一再進諫，說明華佗醫術高超，世間少有，天下人命所繫重，望能予以寬容，但曹操一意孤行，竟下令在獄中處決。華佗臨死，仍不忘濟世救民，將已寫好的《青囊經》取出，交獄吏說：“此書傳世，可活蒼生。”獄吏畏罪，不敢受書。華佗悲憤之餘，只得將醫書投入火中，一焚了之。後來，曹操的頭風病幾次發作，諸醫束手，他仍無一絲悔意，還說，“佗能愈吾疾，然不爲吾根治，想以此要挾，吾不殺他，病亦難愈。”直到這年冬天，曹操的愛子曹衝患病，諸醫無術救治而死，這時曹操才悔恨地說：“吾悔殺華佗，才使此兒活活病死。”
華佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當之，皆聞名於世。爲了將醫學經驗留傳於後世，華佗晚年精心於醫書的撰寫，計有《青囊經》、《枕中灸刺經》等多部著作，可惜失傳。
毛利國聽完李強的話，忍不住痛苦起來說道：“這些東西能夠現在能夠得到，簡直就是無價之寶啊！真不知道以前的人爲什麼會那麼的不知道珍惜，要知道這可是醫學上面的寶貝，如果能夠得到這樣的寶貝，我想我們現在的醫學也會上升一個層次，說不一定就可以解決掉很多的絕症了吧！”
李強點點頭笑道：“這些東西其實都沒有什麼好惋惜的，畢竟都已經不在了，再想也是沒有用的，只不過我要告訴你的一點就是，既然古代的人都能夠有辦法得到這些進經驗，那麼我們現在的人，在擁有高科技的情況之下，不是研究起來比他們更加的簡單嗎？”
毛利國聽完李強的話，第一次如此認真的考慮起一個問題來，毛利國以前都只是在攻讀醫書，看前人總結下來的東西，從來都沒有想過，自己有一天也能夠專門去發現醫術上面的問題，現在聽完李強的話，彷彿突然覺醒一般，深深的笑了笑才說道：“李主席，這一次真的謝謝你了，如果不是你，我也許就會茫茫無爲的工作一輩子了吧！只不過想要有所發現也不是那麼簡單的事情啊！”