龐入霄拳勁剛猛，元力充沛，一路‘乾元拳’使開，如同狂風巨浪，步步緊逼，拳風過處草木應手而枯，土地遍佈焦痕。
楚煌素習‘赤鳳炎氣’、‘百鍊金砂’的法門，對火炙之力絲毫也不陌生，若是換了功法相異的對上這路‘乾元拳’，多半不敢輕攖其鋒，一步受挫便再無勝算，即便伏蓉那樣的修爲也只能採取守勢，徐圖進擊之策。
楚煌渾身靈竅久經金砂淬鍊，再加‘北溟接引術’和‘青陽鬱火功’這兩門調和道息的上乘法門，在‘乾元拳’疾雷破山般的攻勢下卻似如水得魚，絲毫也不顯窘迫。前此宗法未廢，學在王官，道者也皆從闡截兩教傳下，師徒授受，便如炎漢之察舉制。相傳劉向撰《列仙傳》，東晉葛洪又撰《神仙傳》以繼之，蒐羅傳聞才得百數十人，其時修道之途未廣亦可知也。”
“神仙之術，本有服食、煉氣兩途，服食又有所謂金丹大道，乃取黃金不滅不壞之義，古來帝王多有熱衷此道，亦不聞有成仙者。相傳只有美猴王偷吃老君仙丹，又經八卦爐煉了四十九日，終成金剛不壞之軀。蓋此法無所授受，莫可究詰，昔日淮南王飛昇，遺下一書名《枕中鴻寶苑秘》，此書被劉向所得，自幼習熟，自謂能煉就金丹，帝責之不驗，下獄幾死。自張天師道教興盛，此法已成專門之業，查狐怪之書，純一以金丹得道，俗世已甚難聞見。”
“又有靈果、仙花、龍液、幽泉，服食得當，也多能返老還童，身輕體健，然此也不過拋絕世俗者爲之。況天地靈物，不多可得，此法也非人人可期。”
“今日俗世昌然大盛者，則爲煉氣一途。自玉帝重光天庭，神仙分途，聰明正直爲神，譬如俗世之官吏，逍遙物外爲仙，譬如凡間之德隱，是以神之權重，仙之望尊。神者，多以功德修成，又有陽世考覈之法。此則神仙一道變化之微跡也。”
陳魚笑道：“弟子昔時也頗看過些神鬼之書，自《山海經》、《搜神記》以下，至於《聊齋》《閱微》也曾翻閱數四，只道是諧趣之談，不足憑信。子亦不語怪、力、亂、神，是以子貢曾言，夫子之性與天道，不可得而聞。如師傅此等妙論，真是聞所未聞。”
楚煌微喟道：“夫子不言，亦是植本固源之法，夫子作《春秋》，是非二百四十年之間。有所見世，有所聞世，有所傳聞之世。概乎言之，皆有魯史可本也。至於神怪之事，若有若無，又何以取信於人人？況夫子之世，禮崩而樂壞，世間雜作且搖盪生民之情性，無所底止。是以夫子先正名，亦是汲頹流，正本源之法。‘祭如在，祭神如神在。’則夫子之誠可以證之於鬼神，行之於萬世。豈似碌碌俗子，目眩於鬼神之有無，以取媚於利祿乎？”
“夫子，聖之時則也。孟子揚性善，荀卿道性惡，豈孟子不知性之有惡，荀子不見性之四端乎？蓋時有所不同也。董仲舒即援引陰陽之說，大倡天人合一。自美猴王大鬧天宮，玉帝延請西方教主平定妖族七聖之亂。佛教東來，值五胡三百年之亂流，納懦民於佛法之中，爲說淨土，爲說天國，爲說六道輪迴，爲說衆生皆苦。此正夫子之不言，而愚民之易染也。”
“昔陳勝已以三事糾集徒衆，曰魚腹藏書，曰假籍妖狐，曰買卜問卦。此皆真假莫辨而脅民以懼者也。後有黃巾，假南華授書之說，傳三十六方弟子，託言黃天，震盪天下。我中夏廣土衆民，黎民之所染所信有不可致詰者，清平之時尚得相安，然而被邪說破產毀家，妻離子喪者亦復不少，亂世梟傑資以亂天下者更所在多有。自張角太平道以來，方臘之景教，元末之白蓮教，清末之拜上帝、義和團，使邪教宰天下，真生民之大不幸也。”
“此輩皆有亂世之力，無總成之功，陳勝雖造妖言，漢帝終入長安；張角氣焰雖盛，魏武韜謀爲深；紅巾雖雲先起，洪武實成其功。此三人皆知從政治上用力，是以漢、明開創平世，魏武尚譎詐，遂有司馬氏之患。至於方臘擾亂，金兵乘勢南下，李闖入京，滿清隨而入關，此又生民之大劫，人道存亡之機也。”
“魏晉之清談，宋明之理學心學，無不標榜情性，昌言天道，皆因佛教東來，彼輩勝言性與天道，百姓耳濡目染，儒者志在化民成俗，欲閉口不言亦不可得矣。”
“敢問師傅，煉氣之法應以何者爲先？”陳魚抿嘴笑問。
楚煌微一沉默，“我有‘五禽戲’一術，相傳是漢末神醫華元化所創，此術陰陽兩濟，有剛有柔，勝過趺坐吐納多矣。”