週末這兩天，因爲大量學生涌入書店，使得《遙遠的救世主》突然就成了爆款。
也因此，更多人發現田立心原來還寫了這樣一本書。
這兩天的突然爆發，也讓桂城出版社看到了這本書的前景，從而砸下了更多的資源。
又或者，章前也開始爲自己的電視劇着手宣傳了。
於是在這新的一週，各類報紙上就莫名出現了《遙遠的救世主》的大量書評。
“《論如何高雅地毀掉一個民族品牌》文/慕容小生”
“小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運都是那種文化屬性的產物，強勢文化造成強者，弱勢文化造就弱者。強勢文化是遵循事物客觀規律的文化，弱勢文化是依賴強者的道德期望破格獲取的文化。客觀規律不以人的意志爲轉移，是爲天道。”
“什麼是客觀規律，歸根到底一句話：一切以時間、地點和條件爲轉移。”
“強勢文化遵循客觀規律，客觀規律是一切以時間、地點和條件爲轉移，其實就是‘見相非相，即見如來’。如果把時間和地點也當作條件，那麼客觀規律就是一切以條件爲轉移，也就是條件的可能。所有的條件都是實相，而非經驗。如果說林雨峰破格獲取，那麼他所破的‘格’是天道的規則。按照規律辦事的是神，破格做事的是人，人和神鬥，豈能贏哉？”
“丁元英迫使樂聖和格律詩合作，樂聖不再是單獨的樂聖，而是樂聖.格律詩。說丁元英毀掉一個可以和洋貨抗衡的民族品牌很高雅，是因爲丁元英給世人留下了一個思考，這個思考比任何金貴的民族品牌還要重要，這個思考就是覺悟，覺悟就是開天眼，開天眼就是出離經驗，看到實相。出離經驗的是智者，經驗豐富的是聰明人，這就是智者和聰明人的區別。丁元英是智者，林雨峰是聰明人，葉曉明是聰明人。”
“智者看重的是‘實相’，聰明人在乎的是‘經驗’。於是又回到了見路不走。聰明人有很多經驗，經驗有可能事實，但肯定不是實相，所以聰明人常常束縛於經驗；智者只有當下的實相，並自在於實相。當聰明人看到智者行事時，會不理解甚至嘲笑，‘下士聞道，大笑之’。所以葉曉明常常不理解丁元英的做法，多次會議都保留意見，最終被自己經驗再次拉回井裡。”
“…….”
“《尋找救世主》文/心子”
“主是什麼？救世主是誰？怎樣才能找到救世主？”
“‘主’的意思有十餘個之多，本義是油燈上用來點火的燈草，是‘炷’的本字。在亞伯拉罕系宗教，‘主’是對所信仰的唯一神的稱呼。在舊時，臣子稱君王爲‘主’，‘主’也是財力和權利的所有者。而《遙遠的救世主》中，作者卻給了一個不一樣的說法：主，無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行爲的那個東西就是主，就是文化屬性。”
“也就是說，主其實就是我們自己。”
“每個人都是自己的主，自己的價值觀取捨決定了我們自身的文化屬性。除了出身我們無從選擇，但我們出生後，周圍的環境締造了我們自身的觀念，而之後我們所呈現出來的生存之道、發展之道、甚至死亡方式都是我們自我文化屬性的一部分。”
“那救世主呢？是爲了拯救世人而被釘死在十字架上的耶穌嗎？”
“可書上又說，當基督徒進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。就像在王廟村給想要脫貧的村民開會時，丁元英說的：‘認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質量。這個，就是你們的救世主。’”
“說到底，救世主，還是我們自己。”
“但又不是一個簡簡單單的自己，而是認清事物客觀規律、遵從自然法則的那個有了強勢文化屬性的自己。用作者的話說就是：符合和代表客觀規律的文化就是救世主。”
“然而，規律好尋，按規律辦事卻很難。”
“……”
“《<遙遠的救世主>中的文化屬性》文/那全”
“在歪果仁的認知裡，華夏股市不像是一個融資市場，而更像是一臺取款機。丁元英是爲數不多的掌握取款機文化密碼的一個。丁元英這麼解讀股票獲利：股票的暴利並不產生於生產經營，而是產生於股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋裡的錢裝到我口袋裡去。它的規則是：把大多數羊的肉填到極少數狼的嘴裡。私募基金是從狼嘴裡夾肉，這就要求你的比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止。”
“看到這些時，我終於有點明白我一直都是股市裡新鮮的小韭菜，以前認爲多讀幾本講投資的書，我也真正開始樹立投資理念了，其實還遠遠不夠。瞭解咱們國家的股市，還需要更多層面的東西。當然，我不會因此動搖價值投資的基礎，長遠看，一定是好公司會越來越好，越來越貴，不夠好的公司，會被逐漸淘汰。但是我現在更多地思考，我作爲普通人，如何判斷一個公司是否足夠好。放鬆學習肯定是不行的，還得從紮實打基礎開始。那些基礎的財報數據，該分析還是得學習去分析，真的不能光憑感覺一條道走到黑。”
“回到小說本身，書名叫《遙遠的救世主》，其實哪裡有什麼救世主，自救者天救。書裡說的好，扶貧的本質在於一個扶字，如果你根本沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。而我們的傳統觀念的死結恰恰就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之，靠什麼都行，就是別靠自己。我們總是期待皇恩浩大。中國爲什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系。”
“是的，即使許多年過去了，這些本質的東西，改變並不多，並不深，還需要多代人的共同努力。但是能夠起而努力的前提是，認知到這些，光是這一點，就讓這件事難上加難了。”
“殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎嚥，是覺悟。覺悟，天道，光是悟道就夠我們悟很久很久了。所幸我們還是可以通過小部分人，認識丁元英這個虛化的人物，認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟。有開始思考、覺悟，也就是好的開始了。”
“……”